按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
由于信仰的共鸣，神迹日之后，广场中依然弥漫着一种奇异的力场。如同水流的主脉，能将千百道支流汇集入内，令思想同调，共鸣。
无论三教九流。无论信徒还是病人，只要踏入广场，就会身不由己地陷入一种宗教氛围之中，杂念一扫而空。
许多饱受折磨的病人更觉得身体上的痛苦都少了很多，于是不由自主心生敬畏。因而与圣地的力场更加契合起来，成为巩固这种力场的一员。
这不是错觉，更不是迷信。
林安在了解到情况之后，去亲自看过。
城东广场上是真的因为人们的思想共鸣，形成了一种奇特的共鸣立场。
这种立场其实并不罕见，连前世那个没有超自然力量的世界都很常见。
在那些香火鼎盛、有相当悠远历史的名寺古刹，不少人就有过类似的感觉：
但只要踏入名刹门槛，很多人都不由自主心情平和宁静起来，烟熏雾缭之中，他们心中会自然而然产生对神佛祭拜许愿的念头。即是是日常生活中非常吝啬的人，在捐香油钱的时候，也往往会格外大方，一掷千金。
尽管科学唯物主义教育，都令人们很清楚，摆在神坛上的不过只是一个泥塑木胎，但很少有人能摆脱这种影响。
这当然有环境和心理暗示的因素有关，但更多是几百年祭祀下来，无数人的残念在宗教场所**鸣，经过长时间的潜移默化后固化。形成某种特殊力场。
这种力场对身体没有什么影响，但却能影响人的心灵，导致了信徒踏入力场范围内，很容易涤荡杂念。心境空灵，甚至让心中念头与力场产生共鸣。
在前世，人们对心目中的神佛许愿，力场自然以受到香火供奉的神像为核心，而林安制造出的这个圣地，所形成的立场虽然强大。在林安眼中，却没有真正固化下来。
因为人们没有明确目标。
他们还不能确定，给他们降下神恩的，到底是圣树，还是某位神明。
得知这种情况之后，林安就弄出了伊丽莎白公主的那个旨意出来。
这样一来，这个以信仰之力为核心的力场，果然以橡树为载体，开始稳定下来，有了固化的趋势。
不得不说，和前世相比，这个拥有超自然力量的世界，一些超凡力量更加活泼和强大。
得到大公夫人的旨意，那些虔诚信徒们如获至宝，将旨意的内容视为橡树之神的核心教义的指向灯塔。
他们之中不乏受过高等教育的贵族，在连续几日接待朝圣者、维持圣地秩序的过程中，发展演化出一套礼仪规格，而后逐渐被信徒们所接受，已经成为朝圣礼仪的规格框架。
而后，他们又得到了这段具有直指核心教义的内容，当即彻夜不眠，将这段短短的内容解析分化，延伸发展，竟很快发展出一套橡树之神的教典雏形。
“人一旦狂热起来，真是能发挥出不可思议的力量啊！”
始终暗中旁观的林安感慨。
感慨归感慨，观察一个教派如何从未到有，信仰如何诞生和巩固，这本就是林安的目的。
借着橡树化身，林安在这些信徒前来祈祷和请示的时候，给与了不少引导和暗示，令以为获得神明回应的信徒们大受鼓舞，更加激动狂热。
林安既然有用宗教增长人族力量的念头，又与皇帝以及其他传奇通了气，自然已经放开手脚。
她之前给伊丽莎白公主拟定的那段旨意内容，当然也不是随随便便糊弄的。
林安借鉴了前世宗教的内容，以及宗教心理暗示，再结合这个世界的传教特点，才写出了那两段话。
那些信徒自然也不负林安期望，在她的有意引导下，很快弄出了一套和她希望模版相差不远的核心教义出来。
橡树之神在凡人蒙难时降世，祂的教义核心中，“救赎”，自然占据重要地位；
祂以橡树为化身，召唤来百鸟朝圣，又普济凡人，如此博爱，自然是因为祂钟爱万物生灵——所以，“生命”。也是教义的重要核心；
大公夫人旨意中说得很清楚，橡树之神“不期望万物之回馈”，祂博爱万物生灵，降下神恩救赎。所希望的目的是，让人们“感受灵魂之欢愉，生命之性灵”——
因此，橡树之神教义的最核心内容，应该是“灵魂”。
“灵魂”、“生命”、“救赎”三者。以“灵魂”为核心，延伸出其后两者，可以作为橡树之神教义的核心思想，也是橡树之神最基础神职。
接着，作为已经显示出强大神力的神明，“伟大”、“神圣”这两个第一序列的前缀，没有人会怀疑它们能冠在“橡树之神”称谓前的资格；
（这不是任何神明都能冠以的前缀，比如一些小河或湖泊的神明，神力弱小，祂们不能被信徒称呼“伟大的/神圣的xxx”。）
此外。“仁慈”、“博爱”、“庇佑”、“守护”、“怜悯”，这是神明第二序列的前缀，比“伟大”和“神圣”稍次，但却能诠释这位神明的阵营倾向，以及神性发展的可延伸领域。
最后，如“欢悦”、“奉献”、“纯洁”、“净化”等等，在旨意和神明赐福的目的中，似乎也能找到可循痕迹，但暂时还没能得到神明的认可，只能待定
这当然只是核心教义的基础框架。
虽然看似简单。事实上，以这些内容为核心，完全能发现出一整套逻辑合理自洽的宗教思想内容出来。
对于信徒来说，神明的一句话。一个字，甚至某个举动，都完全能解释衍生出一大段内容经典出来，被当成神圣纶音供奉起来。
这点，无论前世或这个魔法世界都是如此。
（譬如耶稣，譬如孔圣——别跟我说孔子不是神。他早被神化了，无数读书人著述和钻研他的一言一行，史上的狂信徒比谁都多）
如果有对神明存在精通和了解的人，就会明白拥有这样核心内容教义的神明野心有多么广阔——
“灵魂”、“生命”和“救赎”这三个神职中，尽管从橡树之神显现的神迹看，祂无疑都偏向于守序善良阵营。
但实际上，除了“救赎”是无可置疑的守序善良神职外，“灵魂”与“生命”这两个神职涵盖的范围，都是可以跨越善良、中立和邪恶三大阵营的高等神职，非一般神职可比。
神职强大，意味着潜在信徒广阔；
信徒又是信仰之力的基础，也就意味着神明未来提升潜力巨大。
大部分信徒并不太明白，但潜意识中，他们都为信仰神明的强大而感到越加的敬畏和崇信，因此，他们心中的信仰得以进一步巩固。
负责起草修订教义的主导者是狄修斯。罗夫特。
他是一个精通神学的资深学者，出身罗夫特家族旁支，一度籍籍无名，在家族和贵族圈饱受冷落，家境在同圈子的贵族子弟之中相对困窘。
但他却由于这次主导起草订立第一部教典、并得到橡树之神赞许，而迅速声名鹊起，在短短几天之内，整个郡都的贵族中已经没有人不认识他的名字，甚至得到了大公夫人和约翰伯爵的接见。
狄修斯。罗夫特并不自满。
他的品性是受到过林安检验的。
因为教典的修订，主导者是不能轻易选择的，因为负责起草和修订第一步教典的人，往往能够获得巨大声望，按照惯例，通常都会在新生教派建立后，成为第一位教宗。
（）
ps： 这章的内容好难写啊，找资料找了快两个小时，我从七点就开始坐在电脑前码字了
第1067章 教派草创（）
“见过夫人，请原谅我的失礼，愿橡树之神与您同在。”
狄更斯。罗夫特对伊丽莎白公主行的是神职者对世俗统治者的礼节，尽管教派还没有正式成立，但所有人都知道，狄更斯。罗夫特必将是其中的一员。
他也早已将自己视为神的仆人。
“免礼。”
伊丽莎白公主点头，站起来，回了一个教派成员之间的同济平礼，“愿神的目光注视你我。”
这是一个非常正式的见面场合。
伊丽莎白公主特意打开了很少使用的、专门接见外国来宾或外交成员才使用的会议厅。
重臣在旁边见证，书记官奋笔疾书，记下整个接见过程的一言一行。
大公夫人召见橡树之神教派的未来教宗，当然不止是见面。
狄更斯。罗夫特为这天准备了很久。
他向大公夫人提出，希望大公和约翰伯爵能够允许他们建立橡树之神教派，并获得在斯图亚特公国境内传教的许可。
伊丽莎白公主只略作犹豫，咨询了大臣及幕僚，便同意了这个请求。
这是民意所趋，也是政治需要。
如果她不答应，说不定整个郡城明天就会暴动。
毕竟，整个郡城中，得到橡树之神恩泽的人太多了，有许多不是郡城的人，甚至也不是斯图亚特人，而是往来的商旅。
这些走南闯北的商旅，将会把橡树之神和神迹降临的事迹，传到缪斯大陆各地。
事实上，郡城附近的人们能这么快听闻消息赶来，就有他们的功劳。
当然，林安不会容许情况恶化到平民暴动的程度。
她早就料到了这一幕，因此提早和皇帝等人通了气。
尽管不得不放松对神圣教廷的桎梏，但没人希望它再次借由魔灾膨胀发展起来。
如果宗教必须存在，那么掌握这种自己手中，无疑比让外人来指手画脚更好。
林安制定出这么温和没有侵略性的教义。也不是没有原因的。
神权和皇权必须达成相对平衡，没有统治者会喜欢把神授君权挂在嘴边，并干涉皇位承继的宗教。
除了教义之外，林安还准备了另一招——
“什么！您要确认约翰‘圣子’之名？”伊丽莎白公主“惊讶”地掩口。
“是的。这是理所应当的——从神迹的降临过程中，不是早已说明了一切吗？”
“伟大的神明通过约翰伯爵的眼睛，看到了世人之苦难，并降下神恩，有无数人在神迹日看到了约翰伯爵被神圣光辉包围的那一幕。”
狄更斯。罗夫特目露激动。但声音保持克制，对惊讶的大公夫人温和道：
“这一点，已经毋庸置疑地展现出，约翰伯爵早已获得伟大神明所眷顾，它曾经附身于圣子身上——这是天赐的福泽，无上神恩笼罩蓝鸢尾家族的证明，所有斯图亚特人都会为此感到荣耀和自豪！”
狄更斯。罗夫特不愧曾经是博学的学者，一段话下来有理有据，又不失礼仪，即便伊丽莎白公主知道真相。这一刻也不免被感染。
当然，一旁的大臣们旁观着呢，剧本还得演下去。
大公夫人克制激动，犹豫道：“可是，约翰伯爵是大公的第一继承人，这”
神迹是经约翰伯爵和大公夫人之手引发的，他们是首先感应神谕之人，所有人都已经默认，大公夫人和约翰伯爵是橡树之神教派的人，这也是伊丽莎白公主与狄更斯。罗夫特行教众平礼。旁观大臣们没有反对的原因。
受梅林普遍舆论影响，一个久久没有神圣显示凡世的教派，他们敢于无视，但一个已经显现了神迹的教派。即使还没有成立，也不能轻视——
神明的威严不能悖逆。
可即使如此，信教和成为圣子之间还是有区别的。
“大公夫人无需担忧，吾神早有神谕示下”
狄更斯解释了起来。
根据第一本教典草案内容，橡树之神教派的神职人员，除了一小部分世俗居士之外。其余自然是必须全身心投入教派，剥离世俗职权，舍弃世俗身份。
这是林安吸取了神圣教廷的教训，避免神权对统治者权力干涉过深，进而腐化的决定。
因此在教派中拥有实权的神职者，都必须脱离世俗，全心侍奉神明。
但圣子是例外。
因为圣子圣女这一类存在，通常是天生与神明的神性契合、容易感应神明谕旨的存在。
他们在教派中，地位超然，虽然不拥有实职，却能传达神明旨意，被视为神明化身，拥有强大的力量和影响力。
约翰伯爵所展现出来的，也是圣子中的典型模范。
因此所有人都并不怀疑，为什么大公夫人特意召集全城的人，举行了那么一个讲话和仪式——因为是神明给约翰伯爵的谕旨嘛！
狄更斯表示，约翰伯爵能感应神的谕旨，一方面是他与神性天生契合，另一方面，也是因为神明对纯洁幼小生命的宠爱。
“吾神降下明确意旨，所有圣子圣女，将予以其侍奉吾神十年之限，其后无论回归世俗或成为神职者，都将剥离圣子圣女之名位。”
将狄更斯的话翻译过来，其实就一句话：
吾神是萝莉控/正太控！
这么掉节操的说法，在场人无不欣然点头，并不觉得有什么奇怪的地方。
因为这在缪斯大陆是很常见的事。
圣子圣女大部分都是以纯洁的少年少女形象出现，橡树之神选择的范围虽然更小一点，但在纯洁这点上，与其他神明如出一辙，再结合橡树之神“生命”教义中的博爱，祂更为喜爱幼小纯稚的生命，也并不奇怪。
于是事情就这么说定了。
圣子当然是要在教派中长时间侍奉神明的，但狄更斯表示，橡树之神教派的圣地在郡都，他们也打算将大神殿建立在这里。方便守护圣地，向前来朝圣的民众布道。
只要圣子担当好感知和转达神谕的使命，其他方面，诸如教育等等。自然可以有可操作余地。
大臣们都没有意见。
显示了强大神迹之后，这位神明的教派建立已经势在必行，而且祂的教众在郡城有着强大影响力，那么让约翰伯爵集统治权力和神权于一身，对郡都的稳定有很大好处。
旁听的不少贵族都已经开始考虑。在这个突如其来的巨大变革面前，贵族该如何自处的问题。
大公夫人和狄更斯主教（暂命）宣布了此次会面的结果。
民众一片欢呼！
圣地、圣子都有了，教典和宗教礼规也已草创，信众早已等候多时，大公夫人在准许橡树之神教派创立和传教的同时，还慷慨地将一大块位于城东广场附近的地皮馈赠给橡树之神教派，作为神殿地基。
狄更斯开始紧锣密鼓地开展教派创建工作。
首先是教派框架。
教宗为教派首领，他是统领橡树之神在俗世信仰的人，神在凡间的代言人。
教宗之下的教派机构，分对内和对外两部分。
对外部分的核心机构。为传道院；
对内部分的核心机构，为修道院。
它们的功能顾名思义，一为传播神明教义，二为钻研修持教典，将信仰进一步贴近神明——总而言之，目的都与拓宽扩大神明信仰来源的渠道。
神恩如海，神威如狱。
橡树之神除了博爱仁慈，还需要对人们展示其威严，使之知晓敬畏，并维护传信布道的进程。保护教派和信众的权益不受侵犯。
因此，传道院之外，又成立三大护教骑士团，分别为橡叶、荆棘和晨辉。
其中。橡叶骑士团为护殿骑士，居三大骑士团之首，三大骑士团听从教宗指派，大骑士长在地位上与传道院和修道院的白衣大主祭等同，但在具体事务上，一般需配合大主祭进行。
�