按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梁丘据出言不逊，晏婴却泰然自若，心平气和，他微微一笑说：“凡事不可只看表面，不看实质。从表面上看，吴破楚入郢，确是天下第一强国。但具体分析起来，吴乃东南蛮夷小国，举国之兵不过五万，兵车只有千乘，其之所以能灭楚而震慑列国诸侯，皆因有孙武、伍员二人在，然而他们均非吴人。伍员对楚有杀父兄及全家三百余口之深仇大恨，故伐楚不遗余力，肯赴汤蹈火，愿肝脑涂地，侵齐却未必能够如此，或者断然不会如此，因为世上的爱与憎都是有缘故的，伍员与齐往日无冤，近日无仇，何能为吴王不义之争而冒死征战呢？至于孙武，大王与众臣僚更不必担心，前不久，臣专程赴姑苏拜访，恳请其归齐，共图齐之强盛。交谈中获悉，孙武正强烈地热爱着祖国和家乡，怀念着先祖与父母双亲，只是与吴王相处日久，彼此感情深厚，不便当即离去，需待有个名正言顺的时机。由此臣可以断定，孙武决不会为阖闾对齐用兵，侵扰长眠于地下的祖宗和安居乐业之父母、同胞手足的安宁。舍弃孙武与伍员这两根顶天柱，吴军何强之有！”
晏婴言犹未止，齐廷群臣或鼓掌叫好，或议论纷纷，以致坚持将伯姜公主下嫁于吴的梁丘据，此刻也屏息敛声，一言不发。最兴奋的莫过于孙武之父，上卿大夫孙凭。今天，齐王一提出这个问题，他便感到压力犹如泰山，故而统军之帅，竟然一直默言不语。孙武赴齐的原因，满朝文武，尽人皆知。十多年来，为公为私，孙凭都在思念着儿子，希望他能尽早归来，从未感到耻辱和不安。今天则不同以往，齐、吴果真为婚姻嫁娶问题冲突起来，相互用兵，孙武会不会重蹈伍员之覆辙呢？倘果真那样，数代忠良之孙家、田家，有何面目见齐之父老呢？再说一旦交战，两帅各为其主，父子相残，这将是怎样可怕的情景啊！因而从骨子里说，孙凭支持梁丘据的主张，痛痛快快地答应这门亲事，以避免这可怕和尴尬的局面产生。晏太宰自吴归来，曾向他谈过孙武在吴的情形及其思乡怀亲之情，当时只是喘了一口舒畅的气，似乎去掉了一块心病，却未向两国关系上去想，更未想到齐、吴交兵。今日吴王骤然提出这个问题，孙凭犹若五雷轰顶，肝胆俱裂，心一直悬于半空。听了晏相国的这一席话，孙凭总算是放心了，并因此而变得活跃起来，多次发表见解，并表示即刻修书一封，言孙武之母病危，派家奴星夜送往姑苏，敦促其早归。
第172章 阖闾专横 孙武隐遁（4）（）
齐景公一方面拒婚，一方面积极备战，尤其是加强齐之南疆防务，同时派使四出，西连秦、晋，南结楚、越，使吴王不敢轻举妄动。
伯嚭归国，将齐景公的回信呈与吴王，这信写得很委婉，不似阖闾的去信那样专横生硬，但却不卑不亢，柔中有刚，恭敬中透着凛然正气。读了齐王的亲笔信，阖闾雷霆震怒，发直立，目圆睁，心裂肺炸，面似猪肝，他坐卧不安，寝食失节，遇事便烦，见人就恼，拍案捶床，狂饮轻杀。他多次聚文武于廷，议兴兵伐齐，但争来辩去，终无结果。他找孙子与伍子胥商讨，二人见其精神失常，均漠然置之，不冷不热，不置可否。群臣的态度，恰似向腾腾燃烧的烈火浇上了无数桶冷水，火渐渐被熄灭。正当这时，从北方传来了齐扩军备战、加强国防和外交活动的消息，阖闾变成了经霜的秋草—蔫了。三伏盛夏，乌云翻滚，电闪雷鸣，狂风肆虐，暴雨如注，接连数日，有可能酿成风灾、水灾或雹灾，然而，待雨过天晴之后，浩浩苍穹依然是炎炎红日，朗朗乾坤。江河之中，湖海之上，常常会袭来一阵风暴，掀起万顷波涛，致使樯倾辑摧，船翻人亡，然而，风暴过后，浩瀚的水面上依然是渔帆点点，百舸争游。自然界的风暴波涛容易平息，尽管它造成的灾难常常是毁灭性的，但却是暂时的。人类社会的风暴波涛却并不如此简单，自然，它亦会平息，但人们心灵上的创伤难以愈合，心皱无法熨平。一场吴楚战争，一场吴齐婚姻风波，使孙子对自己多半生的追求产生了怀疑，根基动摇。他内心充满了矛盾，常常百感交集，怅然若失。回首以往，孙子醉心于兵法研究几十年，勿需回避，兵法是战争的总结，是指导战争的工具和武器。战争的爆发大约有两种情形，一种是强大国家的侵略与扩张，另一种是弱小国家的自卫与防御，无论哪一种，都要付出昂贵的代价，造成触目惊心的悲惨景象——土地荒芜，家园被毁，妻离子散，生灵涂炭，尸横遍野，血流成渠，民不聊生，国破家亡。打起仗来非生即死，毫无妥协的余地，既无感情，更无慈悲，因而战争使人成为无情的动物。战争惨无人道，是人类兽性的发作，失败者将深仇大恨埋于胸中，伺机报复，他们生聚教训，妄图东山再起，卷土重来，一场新的、更加残酷的战争正在孕育着；胜利者变得专横暴戾，乃至嗜杀成性。自古欲壑难填，弱者欲强，强者欲霸诸侯，霸诸侯者欲王天下。即使将来有一天，有某一诸侯靠着铁与血的战争统一了天下，又能给天下百姓带来怎样的利益呢？孙子心中茫然
想到战争的残酷，给天下百姓带来的灾难，孙子颇有追悔莫及之感。当孙子的心在隐隐作痛，不时地忏悔自己的时候，孔子的形象涌进了他的脑海。在政治上，孔子主张和平共存，并极力宣扬仁政德治。他主张治理国家要以道德做根本，以道德感化人民，人心自然归顺，犹如天空中的北极星，在自己的一定位置上不动，群星拱之。他说，用政令来引导人民，用刑罚来整饬人民，人民只求避免犯罪，但无羞耻之心。倘以道德引导人民，用礼教教化人民，民不但有羞耻之心，且能改邪归正。过去，孙子视孔子的这些和平主张为不切实际的理想主义，不屑一提，嗤之以鼻，现在却觉得其中蕴涵着深刻的哲理，闪现着智慧的光芒，有重新研究的必要。
孙子对孔子的思想由否定而重视，认为有重新研究的必要，但却朦朦胧胧，不知该肯定什么，否定什么，怎样评价，然而，孔子对孙子的兵法思想却态度明朗，大红大白。当他获悉孙武本齐人，后来逃至吴国，与伍子胥共辅吴王一举破楚时，不悦地说道：“至他人之国，使生战事，此乃无德之人。”孔子听说吴灭楚后，孙武任吴之大司寇，喟然叹道：“如此深谋善战者当政，天下何有安宁之日！”后来孔子有机会详读了兵法十三篇，发现其间确有耐人寻味的深奥道理，盛赞其“言简意赅，不可小觑”，“此书乃论战之权术，其理论颇为深远”，“孙子兵法，贵在不战而屈敌之兵，乃杀伐最少之兵家权谋”。一向主张仁政德治，反对战争杀伐的孔子，竟对兵法十三篇如此赏识，岂不令人深思！孔子说：“今日一见兵书，我的政治立场更加坚定。是书不仅可用来治军，亦可用来论政、经商、处世。用于政治，可以治世；用于经商，可为纵横之书；用于处世，可防人机谋。今日喜读此书，我更拟会见其人。”又说：“兵法十三篇虽为权谋论战之策，然其目的与我有殊途同归之理。彼以武力平天下，我以仁政德治为依归，其间有许多雷同之处。我欲往见孙武，与之沟通思想，或可平息往后些许战争。”
第173章 阖闾专横 孙武隐遁（5）（）
孔子思贤若渴，迫切欲见孙子，然而这两位文化巨匠，被誉为中国历史上的文武两圣人，终未相见，留下了永远无法弥补的历史缺憾！
孔子对孙子以及对兵法十三篇的评价很快传到了孙子耳中，孙子闻后感叹再三，唏嘘不已，他闭门谢客，欲潜心于学问，不仅研究孔子，研究儒家思想，也在研究自己，自我评估。然而此刻的孙子，心中矛盾重重，抑郁、痛苦、焦虑、彷徨等诸多思绪搅和在一起，胸中整日翻江倒海，研究工作无法进行，更难深入。为了排解这复杂的、难以明状的愁思，为了将心中的一团乱麻理出一个头绪，孙子重新背起背篓，扛起猎枪，重走初来吴、隐居穹窿时为考察江南之山川地脉曾经走过的那条路线，作一次离吴前的漫游，仿佛欲寻找失去的一切。在这一漫游的过程中，孙子目睹了许多司空见惯的的自然现象，诸如螳螂捕蝉，黄雀在后；苍鹰俯冲觅食，兔子只能奔跑隐匿；水底世界，大鱼吃小鱼，鱼吃虾，虾吃沙。总之，强凌弱，众凌寡，弱肉强食，是自然界的普遍现象，禽兽是这样，万灵之长的人类亦是如此！人类社会的这种弱肉强食，势必导致残酷的战争。战争，这个神秘的怪物，谁都讨厌它，诅咒它，但却谁也离不开它。既然它是这样活灵活现地存在于世，你就不能不精心地去研究它。基于这一认识，孙子对自己数十年来的追求和成果持肯定的态度，不再内疚和不安。不错，兵法是战争的总结，是指导战争的工具和武器，战争的本身便是消灭敌人，保存自己，而消灭敌人的目的在于保存自己，因此，“兵法”者，非杀人之法，而是阻止或减少杀人之法；非发动战争之法，而是阻挠扼制战争之法，难怪孔子会说，他的思想与孙子的思想有“殊途同归之理”。不错，研究兵法便离不开研究战争，离不开研究杀人，切莫一听“杀人”二字，便退避三舍，深恶而痛绝之。譬如那太阳和水，离开了它们，便无绿色的世界，无一切生灵，无人类本身，太阳和水也有过错，地球上每年都有面积不等的旱灾和水灾，危害人类，涂炭生灵，可是，有谁因此否认了它们的不朽价值和伟大功勋呢！想到这些，孙子颇有一种充实感，内心无限的欣慰。
一日，孙子又去太湖岸边垂钓，此刻，他的心境像太湖一样宽阔、深邃、平静、清澈。忽有一骑飞来，滚鞍下马，竟是家臣阎刚自齐而来。他给孙子送来了父亲的亲笔信，信中尽致父子久别缱绻之忱，以及病危中的母亲思儿想子、心碎胆裂之情。孙子读了父亲写的家书，不禁清泪纵横，哽咽抽泣。他一直在寻求和等待向吴王辞别名正言顺的理由，现在总算是寻到了，等来了。他先打发阎刚踏上归程回临淄报告自己不日即将归家的消息，然后往见伍子胥，叙别离之情，告诫他提防伯嚭；吴王心性淫乐，可与之同患难，不可与之共安乐。出了相府，孙子径直进宫，向吴王阖闾请辞。他先将家书给阖闾看了，然后说道：“我孙武自投靠吴王以来，承蒙垂爱，而今吴国威势已定，国内人才济济，我之去留，无关紧要。近有家严来书，言慈母病危，故奏请大王准臣回乡探望，薄尽人子之孝。”
孙子言毕，垂泪不止。吴王神情愕然，说道：“元帅佐我，功盖群臣，本打算赐卿厚禄，安享太平之世。元帅既然思母心切，为人子者，当母病危弥留之际，不能随侍在侧，实乃不孝。寡人虽不愿元帅离去，但不能因私爱而陷元帅于不孝。望元帅还乡后，一如既往地效忠吴国。”
多么冠冕堂皇的外交辞令啊，毫无挽留之意。
孙子告别吴王后，一出宫门，伍予胥与众臣僚都等候在那里，欲为元帅送行，无不为孙子的离去深感惋惜。孙子亦眼角湿润，向大家抱拳拱手道：“人生聚散无常，分久必合，合久必分，此乃生命之常理。众位大人，十余年之深情厚谊，孙武定铭记在心，望各自珍重！
孙子说完，跨上马背。此刻，一辆马车自宫殿急驰而来，车上太监喊住孙子，孙子不禁一惊：“所为何事？”
太监下车，呈上一只厚重的珠宝箱，说道：“大王有令，箱内稀世珍宝，尽皆赠予孙元帅，务请元帅带回，此乃大王心意。”
孙武摇摇头，坦然地笑道：“往惜孙武乃空手来吴，今朝必也空手还乡。大王厚爱之意，孙武心领了。”
孙子潇洒地挥手示意，转头向伍子胥及众臣僚颔首道别，然后双脚踹蹬，挥鞭策马，急驰而去。
孙子此去何往？是回齐国去了吗？史无记载，不敢杜撰。有人说他不会回齐国，因为吴虽非祖国，但目前吴的这支精锐的部队是他缔造经营的，他不忍心回齐去统军来消灭它；当然，他亦不能继续留在吴之官场，吴齐矛盾激烈，随时都有交兵之可能，他更不忍心率吴军去剿灭自己的祖国。有人说他带妻儿隐遁于穹窿深处，根据是孙武冢、孙武祠在吴而不在齐。也有人说他隐遁于鬼谷涧，与鬼谷子先生邻舍而居，但这都是无稽之谈。孙子究竟去往何处，众说纷纭，均无可考，但有一点怕是肯定的：孙子从此隐遁山林，不再露世，因为，经传史策，不再有他的行踪事迹的记载。其实，这些都无关紧要，要紧的是此后的数十年内，吴齐不曾交战；他的兵法十三篇，他的思想，作为中华民族宝贵财富流传至今，风靡世界！
第174章 后 记（）
后记
有朋友问：“你为何传了孔、孟，传孙武，而不传老、庄呢？”这是个复杂问题，难一语作答，总的说来，是由我的思想观点决定的。
既为名人立传，就要在思想上基本肯定所传的对象，写出其业绩，赞颂其思想，讴歌其贡献。当然，纯客观地反映、暴露和批判，亦无不可，只是我做不来。春秋战国，是华夏史上学术思想最活跃的时期之一，呈现着“百花齐放，百家争鸣”的蓬勃局面。在诸子百家中，影响最大的要算是道家的创始人老子，儒家的创始人孔子，兵家的创始人孙武子，他们都发现了社会的基本和主要的矛盾，但老子逃避矛盾，孔子调和矛盾，唯有孙武子在着手解决矛盾。
尽管儒家思想有许多值得批判和剔除的封建糟粕，但积极入世的精神却是值得充分肯定的。孔、孟二人都是在沧海横流的历史大变动时期，努力实践其个人比较系统的文化思想，为实现其所设计的社会蓝图而奔波，而奋斗，“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他们将解决这一社会基本矛盾的希望寄托在某些开明君主身上，通过仁义的说教，使其实行“仁政”、“德治”的政治措施，最终实现“大道之行，天下为公”的理想。这虽然是不切实际的理想主义，客观上是在调和矛盾，但毕竟是积极的经世派。道家则不然，他们虽然认识到了事物的对立面可以相互转化的规律，却没有认识这种转化是有条件的，不是无条件的，把这种转化绝对化了。至于对立面的统一，他们主张一任自然，排斥人为，于是作出了消极无为的结论。后世的“无为而治”、“清静无为”，“避世成仙”等等，是这种结论的翻版；出家、云游、炼丹，是他们的行为和表现；道士、方士，则是他们的身份和职业。试想，倘人皆若此，吃什么，穿什么，住什么，用什么，人何异于禽兽，社会怎样发展，哪里还会有今日之文明和大千世界！我反对这种观点，更鄙薄这些行为，故不肯为其始祖作传。当然，文学创作，不在写什么，而在如何写，并非传老、庄者便主张消极无为，我指的是自己不肯赞扬他们，歌颂他们。当今之许多人，包括那些身居要职的显赫人物，乘的是汽车，住的是楼房，尽享前人艰苦创业之福，沐浴现代文明的阳光，却在案头写个大大“忍”字，或于居室悬一块“难得糊涂”的匾额。倘旨在加强修养，未尝不可；若以此为座右铭，则大错而特错。人生匆匆，如驹过隙，纵然个个八十高龄，一天奋斗十二个时辰，那也是不够的。我们这个民族，由于历史和社会的原