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明教的神——————张无忌
还有很多神，由于嫌稿费太低，不肯露面，有空的话，自己去拜访吧。
外篇 毁灭与重生，希望与迷茫
钟国评幻12（毁灭与重生，希望与迷茫——评《天堂里没有地下铁》）
韩松的主页名叫诡异的边缘。http：//ghost。2。/ 今年以来似乎就没有过。以地铁为名的科幻小说，他一共写了三篇：《末班地铁》、《地铁惊变》和《天堂里没有地下铁》。
韩松的科幻作品一向以晦涩难懂著称，大陆科幻作家中独此一号。他的作品轻情节而重感受，更像是科幻寓言而非小说。称为“诡异的边缘”再合适不过了。
不过这一次看他的《天堂里没有地下铁》，恐怖感不是很强烈，也许是因为这几天都在看恐怖小说的原因吧？（《古术》和《断龙台》不知道什么时候连载完毕）
比较强烈的感觉就是“看不懂”。小说已经不是小说，而变成了一篇寓言，关于未来的寓言。所以，不同的读者，就可以从不同的角度去剖析阐述。而对与不对，只有作者知道——也许连韩松自己也不知道，也许他正躲在一边嘿嘿的笑着。
小说似乎描述了一个“大爆炸”之后的地底世界。这个“大爆炸”有点像核冬天，但要厉害得多。因为居然使“时间暂时停了下来”，这和一般大爆炸只是改变空间的结果不同。这就让人想到宇宙起始的故事。但又没有那么厉害，至少人类还是可以存活下来，不至于像恐龙那样灭绝。
小说中描写的一切，都暗示着人类文明的起源经过。文中提到的火、电、机械、母系氏族，都是人类进化中必然遇到的因素。而洪水、老鼠、性崇拜，也反映出人类对于自然的恐惧和敬畏。仿佛是人类在环境突变为原始环境的时候，又重新开始进化一样。
文中的主人公名为“五妄”，这本身是一个佛家用语。对于佛，我尚不能窥其一丝一毫宝相，此处仅做一简单的介绍。如果哪位朋友懂的话，希望能指出错误并详细介绍。如果看不懂可以跳过这一部分。
五妄就是五种执著。分别是妄执有法、数取趣、变坏，异、及损减性。佛家讲究的是“空”，要破除一切执著。那么这五种比较普遍的执着就是要努力破除的。
妄执有法：法在佛义中指的是物质和感受。前者如山、水、草、木、星、月等。后者如颜色、声音等等。在佛看来，这些都是虚有的，是会影响到人的修行的。也就是说，人修行的目的就是要做到不受这些外物的影响，要用自己的心灵直接去感受，不要借助各种感觉器官去探知。这样才能去除因感官做媒介而带来的“隔了一层”的不便之处。在科幻中的表现就是心灵感应。
数取趣：上面说的是断了外物对自身的影响。而本条是说人本身有自大、自狂、自傲、自轻等种种心态，会使本来纯洁的心灵染上尘埃，人会越来越累。而且会执著于人的生老病死。这也是要看开的。对科学一知半解的人，往往会很狂妄。但是真正的科学家，反而平易近人，谨慎行事。
变坏：在佛看来，人世是没有变化的。不存在“由好变坏、由坏变好”这样的事情。比如，树叶从发芽开始，慢慢长大，变成绿叶，再变成枯黄，掉落到地上，变成泥土的一部分。这些都是常人眼中的变化，常常引起人们的感叹和悲怀。但是在佛看来，一切万物都是“不生不灭、如幻如化”的。树叶根本没有变化过。这种境界太高了，本来就没有什么变化，又怎么会影响人的心情呢？我理解并不是树叶的形态没有变化，而是它其中有一种东西没有变化。这种东西也许可以称之为“空”。道家称之为“道”。也就是万物不变的最基本的东西。不过如果你真的认为树叶连形态也没有变过，估计外物也就不能影响你了。在科幻中，有时间变长变短的设想。如果一小时变成了一万年，那么确实感觉不到时间和万物的变化了。
异：异就是差别。这个比较好理解。比如贫穷和富裕，常人看来有很大的不同。但是在佛看来都是平等的，没有差别的。最极端的，佛和任何万物也没有什么区别。佛在万物之中，狗身上也有佛性。所以高僧要杀佛护法，或者把佛比作排泄物都是一切平等的意思。在科学上，本来应该是众生平等的。谁有本事，发现了科学规律都可以。但是因为世俗的金钱、地位、权势的影响，连最公平的科学界也不那么公平了。
损减性：就是物质本来没有的，却被我们人为加上去的东西。比如猫头鹰，民间传说和文学著作里当做不祥之物。但实际上它就是一种鸟类，所谓的不祥都是人为加上去的。又如一个人，我们认为他很坏，但实际上他只是一个人，没有任何属性的。在科学界，有一个很著名的奥卡姆剃刀，也类似于此说。
以上这五点，就是“五妄”。任何一点想通了，能做到了，对你的生活心态都会有很大的好处。在科幻评论中讲这么多佛家的东西，确实有些意思。不过，当我把它们解释出来的时候，是否也“执著”了呢？
言归正传，主人公起名五妄，暗示了人的种种执著和欲望。同时“五妄”同音为“无望”，也表达了人类对日益变化发展的世界的迷茫。他还有一个女友，叫澄子，不知是否是“澄明”的意思，也就是人类自身的纯洁光明的本性。
小说中是用“鼠语者”，即会说话的变异的老鼠来串起一个个模糊的情节的。老鼠是一种生命力极其旺盛的动物（另一种生命力旺盛的动物是蟑螂）。在人类的历史上，老鼠一直是一种与人类关系密切的生物。在欧洲一直被称为“黑死病”的淋巴腺鼠疫造成2500万人死亡；是历史上最大的灾难之一。文中的鼠语者表达了人类对老鼠这种无法灭绝的，带来灾难的生物的恐惧。
把小说和人类的起源发展作个对比：文章一开始，五妄所属的种族的首领“车长十七世”被杀，五妄被推选为继承人，原因是他的脑电波特别强，所以能在黑暗的地下找到道路和食物。原始人类选首领也是一样，都是挑选最强大的，能够带领整个部族生存发展的“强人”。
第二节是个过渡。其中说到五妄不知道自己的父母是谁。原始社会人类也是如此，不知父母。第三节出现鼠语者。第四节讲到隧道世界的来源和“上一个世界”的天堂。我想，一个解释是隧道世界在地下，而天堂在地表。另一个解释是隧道世界在我们所说的地上，因为大爆炸而不见天日，而天堂则在另一个空间里。
接下去，隧道里出现了火。火的使用在人类发展历史上是极为重要的一件事。火驱赶了黑暗和严寒，带来了烤熟的食物。对于隧道世界来说，还有一个新的功能：能够看见别的人类。紧接着火的出现，洪水肆虐人间。不论是隧道世界还是真实历史，都是如此。
然后，电带来了光明，不亚于黑暗的光明。但同时也照瞎了很多人的眼睛，还电死了很多人。这是否意味着科学的发展给人类带来的不幸？下一节出现了行使的机车，这应该暗示了人类使用工具和机械的历史。轮之族的名字也包含了人类使用轮子的进步。第十节中狼之族的伏击好像是表达了人类对潜伏在黑暗中的不安因素的恐惧。这包括狼人等自古以来的恐怖传说，也暗示了科学发展遇到的种种对抗。
下面的三节描述了一个母系氏族社会——德里达自治体。德里达是法国当代哲学大师，“解构主义”的创始人，全名雅克&；#183；德里达。女性为主和对性的崇拜正是原始社会的特点。这里提到了一尊雕像，是男子的形象，名叫“小寂神”。在韩松的另一篇科幻小说《地铁惊变》中，有一个人叫做“小寂”。我先是怀疑这两者有什么关系。难道小寂是隧道世界人类的先人？这两篇小说会不会是一个长篇的一部分。就像《红色海洋》那样？但地铁惊变中的变化是偶然发生的，不可能有另一个世界的消息流传下来。所以看起来又不像。这个疑问，恐怕只有作者才能解释了。
接下来，五妄和鼠语者在隧道掘进机的帮助下，成功的来到了地上，即所谓的“天堂”。但即使如此，又能怎么样呢？五妄对未来还是一片茫然。正如我们的现实世界，科学比以前发达了，但是人的心灵反而被蒙蔽了。科学给我们带来了另一个世界，但是它真的给我们带来了光明和希望了吗？很多人都在迷茫着。特别是科幻作者和科幻读者。
文章最后还有一个最难懂的地方，就是鼠语者大喊的“克里兹”。这是什么意思？我在网上搜索，最多的解释是：一种电脑病毒。还有就是“李阳克里兹”。^_^ 但这篇小说显然不是这些意思。所以我想，这应该是一种译名。
我们来看看这个故事。公元前4世纪时，现在意大利西西里岛上有一位名叫达摩克利斯的廷臣。他讨好国王狄奥尼修斯一世，说国王财势双全，洪福齐天。狄奥尼修斯想让达摩克利斯领略一下当国王的滋味，于是举行盛宴，让达摩克利斯坐在国王的宝座上，用一根马鬃拴住一把锋利的宝剑悬挂在他的头顶，并告之：统治者的幸福通常是伴随着随时可来的杀身之祸的。
对了，这里说的就是科技发展给人类带来的潜在的灾难。这就是克里斯之剑。韩松把它换成了克里兹。
好了，这篇小说算是解读完成了。总的来说，是通过对未来的大灾变之后的地下隧道世界的描写，以及主人公五妄借助机械的力量寻找另一个世界的故事。不过，也许韩松看了之后，会笑笑说：你所解释的，比我想的还要多。
我会尽量把这理解为表扬的。
外篇 读后感觉《天堂里没有地下
/颓不流
首先，我想起了不久前看到的某位网友发的一个评《红色海洋》的帖子，其中十分严肃地指出了那部小说的所谓缺点：暴力场景泛滥、对性的描写过多过露。我很不幸没有看到《红色海洋》全篇，但以前所读到的某些片段似乎并非那帖子里所说的不堪以读。
本文想说的是：小说是一个有机的整体。故而小说的无论气氛营造、人物设定、故事情节等等都要互相呼应、互相补充和解释才算是和谐的。而既然《红色海洋》所要展述的故事是一个混乱、血腥、野蛮和阴暗的类别，那么其中的对暴力、对血、对性、对残杀、对猎食的正面描写或有意表露就是符合小说氛围的了。我们如若不喜欢这样的风格，大可对小说嗤之以鼻而无须对这种艺术手法横眉冷对，因为啊，小说是个整体。
不可否认的事实即是，《天堂里没有地下铁》的故事中，那个阴暗野蛮诡异变态的地下世界是不可理喻的，但这是在理性的我们、文明的我们的眼中才会有的视角。而作为小说情节来说，那些场面虽然混乱却不失和谐——在那样的故事背景下，发生那些奇异事件是理所当然的。这个事实的存在在暗暗提醒我们，我们可以排斥这种风格，却不能否定这种写法。
“乱世出英雄”的说法在这篇小说里不成立。从某种程度上来说，五妄也许算是个轰轰烈烈的人物了，只可惜这篇小说根本没打算造就一个英雄出来，即便是五妄的经历，也只能算是作者为了让整个故事有个目击者才“不得已”而创造之的。在地下错乱繁复的隧道世界中，所有的活物都在面临一个极为严峻的问题，就是“明天”是否还能活着（也许老鼠们是个例外，这些奇异的老鼠让我想去了《吞食者》里的蚂蚁们……）。强大的生存压力和无处不在的生命危险逼迫着地下万物在失去光明中盲目地逃窜、漫无目标地穿梭一条又一条神秘危险的隧道，这是由一种本能的对黑暗的恐惧和排斥心理使然，从这个意义上来说，五妄是人，只是变得像鬼了而已。
也许车长一世和车长二世真的是车长，真的驾驶着钢铁机车在地底穿行过，但到了十八世那时候，“车长”的称呼只是那个在黑暗中战栗的族群为自己的希望而加冕的一个符号而已，他们最多知道要跟着车长走，而不会知道“车长”的由来。这样的情况其实是：一个种群坚守着一个生存和光明的希望，但那个希望迟迟不能实现，经过世代的磨灭，对希望的坚守竟然转化成了一种本能，这种心理上的本能和所有生理上的本能一样，驱使他们跟随着一个并不知道有何作用的车长在黑暗中亡命。也许本能就是这么练成的。
虽然拥有追求光明的本能，但当得知黏土人发明了火的时候，“族众大惊”，这一惊完全表现了他们的可怜和可悲——除了进食和逃亡，那些幽魂什么也不会了。文明和野蛮的差距是否就在于，野蛮除了生存和欲望以外什么都不知道呢？
炎之族的火被洪水浇熄的时候，隧道掘进机连通了五妄断裂的知识链。连机器都演化出了自主意识，不可想象这样的黑暗已经持续了多久。而就连无可抵挡的隧道掘进机也无法探寻到天堂的入口，那么随洪水而来的失望浇灭的恐怕不仅仅是炎之族的火把，而更是地下人对光明和重生的希望吧。轮之族的机车打亮灯光之时，重又燃起了那些幽魂几经扑灭的对天堂的向往之情，一次失败的旅行，一个发疯的转述者，埋藏心底的对光明的渴求已经扭曲了他们的心智和灵魂，让他们变得莫名其妙和不可理喻，以为自己将近成功的心情完全用狂喜淹没了理智，一群愚昧而可悲的疯子又怎么能面对真正的光明？从某种意义上来说，死在黑暗的隧道中比死在面对光明时的迷茫和疯狂中更适合那些黑暗幽灵们，因为前一种痛苦至少还伴随着不死的希望。
狼之族精彩而残忍的设伏从彰显强势的角度嘲讽了五妄一族的渺小和脆弱。迷幻通道中血腥的场面只让五妄一族习以为常，如此的麻木带给读者的冲击绝对超出了视觉而升上了情感。我们不禁感叹，那真是一群疯子，一群可怕和变态的疯子，这种可怕和变态加上澄子的惨死和机车的毁灭又一次把刚刚闪现的一丝希望推入绝望的谷底。作者漫不经心却力道十足的描绘让人不得不赞。
德里达自治体的发光女人们和她们的等级制度与生活方式从一个奇怪的角度展现了光明与黑暗、希望与麻木的矛盾和冲突。这种极其古怪和疯狂的又一次给人以不堪读的感觉：暴力、残酷、性、性图腾以及人皮祭祀等等。然而小说要展现的还不止这些——隧道掘进机屠杀德里达自治体的场面又充斥着血腥和性的主题味道，血肉横飞的场景只在不紧不慢的行文下铺展，小说的节奏和气氛让人几乎喘不过气来。但这些是不堪读的吗？
匪夷所思的僵尸和壮观的鼠群无论如何与“天堂”这样的字眼都是格格不入的。然而小说的后部分就是颠覆了这种格格不入，老鼠们迎来天堂，五妄面对迷茫，地面世界也就是所谓的天堂超出了任何人的想象，我有一种迷幻的错觉，那就是，究竟老鼠是人还是人是老鼠？……
在地下幽灵之间，澄子无疑是个异类。因为她不如别的人那样唯生存是从，她的存在似乎仅仅为了理想，为了思考。异类的命运往往比较悲惨，文章最后澄子惨成祭品以及她的�