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］，肥义侍坐［肥义：赵武灵王大臣。］，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎［简、襄：赵简子、赵襄子，都是赵国开创基业的祖先。胡、狄：指赵国北面的少数民族。］？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质务明主之长，臣之论也［错质：同“委质”，指大臣服务于君主。明主之长：显扬君主的宏图大略。臣之论：为臣之道。论，通“伦”。］。是以贤君静而有道民便事之教，动有明古先世之功［道民便事：指导人民，便于行事。明古先世：光大祖先的功业，超过世人。］。为人臣者穷有弟长辞让之节［穷：未得志时，与下文“通”相对。弟长：敬爱兄长。］，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄王之业，启胡、翟之乡［启：开拓。翟：通“狄”。乡：指胡人居住之地。］，而卒世不见也［卒世：一辈子。］。敌弱者［敌弱者：与弱者对敌，指胡、狄。］，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累［负遗俗之累：受到旧有习俗的拖累。］；有独知之虑者，必被庶人之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”
肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名［无功、无名：都指不能成功。］。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国［“昔舜舞”至此：相传舜为感化有苗，曾经表演苗的舞蹈；禹进入裸国，也脱去衣服。］，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也［要：通“邀”，求取。］。愚者暗于成事，智者见于未萌。王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山吾必有之［中山：古国名。后为赵所灭。］。”
王遂胡服。使王孙绁告公子成曰［王孙绁：赵国贵族。公子成：武灵王叔父一辈的贵族。］：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服［不服：不穿胡服。］，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经［常、经：皆指治国的法则。］，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵［“明德”至此：道德要向卑贱者宣讲，行政要使贵族信服。］。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止［事有所出，功有所止：事情开始了，就能取得成功。］。事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议［议：考虑。］。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累［行无邪：行为合乎正道。名不累：名声不受损害。］。故寡人愿募公叔之义［募公叔之义：仰仗叔父你的威仪。义，通“仪”。］，以成胡服之功。使绁谒之，叔请服焉。”
公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾［不佞：谦称，指自己。］，不能趋走，是以不先进［先进：先来提供意见。］。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也［异敏技艺：特殊的技艺。试：运行。］，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国［离中国：背离中国的习俗。］，臣愿大王图之。”
使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也［病：不满，对胡服政策有意见。］。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也［错臂：手臂交错。左衽：衣襟开在左边（中原人民的衣襟多开在右边）。瓯越：东南沿海。］。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也［黑齿：用草汁染黑牙齿。雕题：在额头上刻花纹。鳀冠秫缝：用鱼皮做帽子，用草做衣服。］。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变［用：措施，办法。］，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎［山谷：指地处山区的赵国。］？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨［曲学：非中统的学问。辨：议论。］，不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也［公于求善：无私心地求取完美事物。］。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也［制：改变。］。今吾国东有河、薄洛之水［河、薄洛：黄河、漳水。］，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党［常山、代、上党：皆地名。］，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边［楼烦：古代北方狄人建立的国家。］，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳［塞：堵塞，此处引申为据守。］，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵［负：凭借，依靠。］，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形［上党之形：指上党的险要处。］，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜。乃赐胡服。
赵文进谏［赵文：赵国贵族。］，曰：“农夫劳力而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪［虑无恶扰，忠无过罪：考虑周到不会把事情搞乱，忠心没有过错。］，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。循法无愆［愆：过错。］，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也［成官而顺政：遵守职责，按成例办事。论始：创新。］。且夫三代不同服而王，五霸不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意［论心、致意：意谓谈论改革的计划、意图。］。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”
赵造曰：“臣闻之：圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也［虑径而易见：考虑简便，易见成效。］。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，循礼无邪，臣愿王之图之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒［教而不诛：只有教育感化，不惩罚。诛而不怒：施刑但不滥。怒，此处指滥施刑罚。］。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也［邹、鲁：春秋时的国家，孔孟之乡。］；俗辟而民易，是吴、越无俊民也［俗辟而民易：风俗奇特，人民就变坏。俊民：指优秀人物。］。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者［以书为御：按书本上的方法驾驭马。］，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”
延伸阅读
长平之战
赵武灵王“胡服骑射”后，赵国迅速发展成军事强国，与有志东侵的秦国对峙。“胡服骑射”后约四十年，秦国东侵，使得韩国上党郡与本土断绝联系。上党郡守率众献郡于赵国，欲借赵国之军力抵御秦军。赵王派军接收上党。不久，秦国发动攻势，意欲兼并上党地区。赵将廉颇奉命救援，秦国亦增兵进攻，上党战事渐渐发展成秦赵两国的倾国之战。
廉颇坚守不战，秦军苦战无功，转运不继。秦王借向赵国求和之机孤立赵国，且散布谣言，动摇了赵王对廉颇的信任。赵王以青年将领赵括取代廉颇，统率前线赵军。赵括到任后，主动出击秦军。秦王临阵换将，以名将白起率军攻赵，并动员边境地区的后备军为后援。在秦军的打击下，赵军全线崩溃。主将赵括阵亡，赵军四十余万人投降，不久全部被杀。
长平之战是战国时期的一次转折，自此东方诸国再也无力抵御秦国东进。此战也是战国时期战争的典范，秦、赵两国都是能够高度动员的军事强国。秦将白起以灭亡赵国为目的，为此不惜尽杀赵国降军，使赵国几代成年男子死于非命。白起有意乘机灭亡赵国，但是他的计划未得到秦王的支持。
长平之战后不久，白起与秦王不睦，拒绝奉命出征。白起被剥夺爵位，贬为普通士兵，流放边地。不久，秦王派遣的使者追上白起，赐其自尽。这位战国时代才华横溢的军人，长平之战的英雄，在一个驿站里奉命自裁。但是在白起之后，依然有许多杰出的军人为君王服役，尽管他们中不少人最终与白起的命运相似。
第15章 秦兼并六国（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷六秦始皇本纪。
秦国僻处西陲，被东方诸侯视为戎族。但自秦孝公任用商鞅施行变法后，秦国国势蒸蒸日上，令诸侯刮目相看。此后秦国历代君主锐意开拓，军事与外交策略并用，在一个多世纪里取得了很大的成功。秦王嬴政继位后，秦国连续五次东进，相继兼并韩（公元前230年）、赵（公元前228年）和魏（公元前225年），然后征服南方的楚（公元前223年），接着又征服东北的燕（公元前222年），最后在公元前221年征服最东面的齐。随着最后一次的征服，列国被纳入一个统一的帝国。
早期的作者分析秦统一的原因时强调秦国优越的地理条件，秦军的战斗意志，外邦官员的贡献，以及有效的军事、外交策略，等等。后来的作者更多的归因于秦国组织严密的行政制度。在秦统一之前，人们视野所及，都是封建政治秩序，因此难以想象存在一种帝国政治。在此之前的一个多世纪里，秦国逐步向东开拓，但一直坚持逐步蚕食、巩固邻近秦国边境的土地，即使在长平大败赵国后也没有改弦易辙。相形之下，嬴政时代秦国统一天下的努力，可谓一种十分新颖的理想。
在秦兼并六国前，六国的一些政治家无法想象统一的帝国政治。因此，他们相信可以安抚秦国。在秦兼并六国后，秦国的政治家也有同感，因此建议分封诸侯。但是嬴政支持一种更理想化的蓝图。在秦亡后这个蓝图一度被弃置不顾，但是后来的王朝逐渐理解这一蓝图的价值，并愿意仿效。
秦初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约［效玺：献出玺印请降。倍约：违背，背叛。］，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身［眇眇：微小，自谦之词。］，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否［侯服、夷服：周时的行政区划，除天子直辖区外，分为九服。侯服较近，夷服较远。］，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”
丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之［填：通“镇”，安定，镇抚。］。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也［树兵：树立兵戈导致战祸。］，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”
分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。大酺［大酺：聚饮。即在全国范围内，纵民聚饮以庆祝。］。收天下兵［兵：兵器。］，聚之咸阳，销以为钟，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺［一法度衡石丈尺：即颁布法定的度量衡器具，统一度量衡。］。车同轨。书同文字［车同轨。书同文字：指车辙宽度统一规定为六尺，把战国时期各国各异的文字统一。］。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东［临洮：今甘肃岷县。羌中：今青海东部。北向户：应为北户，地名。一说指日南郡。］。徙天下豪富于咸阳十二万户。
始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县［以诸侯为郡县：意谓把诸侯六国的土地划为郡县。］，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德