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于是学校变而为书院［书院：书院开设后，一些退隐的官宦、学者也乐意在书院开讲。这种讲学活动往往发展成政治清议运动，对当朝的官员形成压力。当朝官员有时会选择压制，比如南宋历史上，韩侂胄执政时，曾经宣布道学是“伪学”。明末东林党运动时，东林书院曾经被朝廷下令毁弃］。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？
东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲［请起李纲：靖康之乱前，金兵围攻汴梁，北宋朝廷和战不决。宋钦宗对与金兵交战缺乏信心，有意议和，遂罢免了主战的大臣李纲。太学生陈东率领数百名学生，上书宋钦宗，反对罢免李纲，后来发展成骚乱，杀死数十名宫廷侍从］。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧［陈、欧：指陈东、欧阳澈。陈东就是上文中多次上书的太学生，靖康之乱后，被宋高宗招揽。他向宋高宗上书，要求还都汴梁；迎还被掳的徽宗、钦宗二帝；罢斥执政大臣，任用李纲。因此得罪于执政大臣，不久之后被杀。欧阳澈是布衣，金兵进逼汴梁期间曾上安边御敌十策。后来向高宗上书，内容与陈东的上书近似，不久同时被杀。］，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教养托之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，则吾谁欺！
郡县学官，毋得出自选除。郡县公议，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有五经师，兵法、历算、医、射各有师，皆听学官自择。凡邑之生童皆裹粮从学，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事，则主分教之务，亦无不用之人。
学宫以外，凡在城在野寺观庵堂，大者改为书院，经师领之，小者改为小学，蒙师领之，以分处诸生受业。其寺产即隶于学，以赡诸生之贫者。二氏之徒，分别其有学行者，归之学宫，其余则各还其业。
太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。
天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪，且使之稍习于劳苦，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也。
郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难。其以簿书期会，不至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。其或僻郡下县，学官不能骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之。
择名儒以提督学政，然学官不隶属于提学，以其学行名辈相师友也。每三年，学官送其俊秀于提学而考之，补博士弟子；送博士弟子于提学而考之，以解礼部，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之。其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。
学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册。分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之。
凡乡饮酒，合一郡一县之缙绅士子。士人年七十以上，生平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面，学官、郡县官皆北面，宪老乞言。
凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考之国史，文章则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉，时文之声名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之。
凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。
民间吉凶，一依朱子家礼行事。庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。淫祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。
延伸阅读
子产不毁乡校
（春秋）左丘明
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
第90章 论君民（）
（清）王夫之
导读
本文选自读通鉴论卷二七僖宗。
面对清军的攻势，明朝的士民发现自己面临两种截然不同的选择：或者归附新朝廷，依靠其恢复地方秩序；或者继续坚持绝望的抵抗活动，甚至不惜投身于盗匪之流。毫无疑问，大部分士民最后选择了前者。故而清军入关不过十万余人，而北方几乎不战而降。清军南下江南时，也不过万余人，但是先后招降南明军队数十万。明清易代之际，正如其他王朝鼎革之际，绝大部分士民选择归附，此一事实毋庸置疑。但是对中国士民，尤其是士大夫而言，忠于君王被认为是绝对的义务。一旦他们逃避忠诚的义务，最好的结局是被列入“贰臣”的名录。
分道扬镳的选择无疑引发了许多的争执、伤痛和苦涩。这种裂痕有时发生在最亲密的家庭、家族和密友之间，无疑更是雪上加霜。虽然选择归附的是多数，但是在历史和道义的叙述中，他们又是绝对的少数。即使是接受他们归附的新王朝，也会坚持古老的道义传统。坚持抵抗或殉国的人被视为英雄，但是他们又何尝不同情流离失所、死于非命的庶民呢？随着抵抗日渐绝望，抵抗者们渐渐发现英雄的举动不过徒增更多伤亡而已。道义传统要求尽忠于君王，但也同样要求保护庶民。在抵抗运动已趋衰落的后期，这种道义的冲突无疑越来越使抵抗者们苦恼。
王夫之论君民这一部分提及晚唐的史实，非常契合晚明的境遇，这也许并非偶然。王夫之的家庭、经历无一不要求他坚持对君王的忠贞，而他本人也从未逃避。直至晚年，他依然准备投身复兴明朝的事业。但是这位传统的卫道士却以一种平和、冷静的心态评价那些与他选择不同的士人，显然对传统道义内在的冲突也是感同身受。王夫之由此上溯到相关史实，揭去了儒家学派用以修饰君民关系的道德面纱。
“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”善不善之分歧不一矣，而彝伦为其纲［彝伦：古指人与人之间的道德关系，犹言伦常］。彝伦攸叙，虽有不善者寡矣；彝伦攸，其于善也绝矣［攸叙：攸，语气词。叙，次第，或指按等级次第授官奖励等。此处指伦常还被人遵守。攸：抛弃］。君臣者，彝伦之大者也。“君非民，罔与立；民非君，罔克胥匡以生。”名与义相维，利与害相因，情自相依于不容已，而如之何其之！君惟纵欲，则忘其民；民惟趋利，则忘其君。欲不可遏，私利之情不自禁，于是乎君忘其民而草芥之，民忘其君而寇仇之，夫乃殃不知其所自生，而若有鬼神焉趋之而使赴于祸。君之身弑国亡、子孙为戮，非必民之戕之也，自有戕之者矣；民之血膏原野、骴暴风日者［骴：肉未烂尽的骸骨。骴暴风日：指暴尸野外］，非必君之剿绝之也，自有剿绝之者矣。故曰百殃。百云者，天下皆能戕之、剿绝之，而靡所止也。
唐自宣宗以小察而忘天下之大恤，懿、僖以淫虐继之［宣宗：唐宣宗，公元846—859年在位。在位期间，不私近臣贵戚，不过分奢侈，但朋党之争、藩镇战乱始终未解决。懿：唐懿宗，公元859—873年在位，怠于政事，游宴无度。僖：唐僖宗，公元874—888年在位，任用宦官，横征暴敛。］，民怨盗起，而亡唐者非叛民也，逆臣也。奔窜幽辱，未酬其怨，而昭宗死于朱全忠之手［朱全忠：即朱温。黄巢起义军将领，后降唐，割据地方，征战不已。最后杀掉唐朝皇帝，建梁，史称后梁。］，十六院之宗子［十六院：宫院名。此处借指皇宫］，骈首而受强臣之刃，高祖、太宗之血食，一旦而斩。君不仁以召百殃，既已酷矣，而岂徒其君之酷哉？李克用自潞州争山东［李克用：沙陀人。因镇压黄巢起义军用功，封河东节度使，遂割据一方。公元890年与朱温征战，大肆抢掠，致使河东赤地千里］，而三州之民俘掠殆尽，稼穑绝于南亩；秦宗权寇掠焚杀［秦宗权：唐将领。败于黄巢起义军后，降巢。黄巢死后自称帝，遣将四处抢掠，征战时以腌制的人肉为粮食。］，北至滑、卫，西及关辅，东尽青、齐，南届江、淮，极目千里，无复烟火，车载盐尸以供糇粮；孙儒攻陷东都［孙儒：秦宗权部下。公元885年打败李罕之，占据洛阳，放火焚烧宫殿］，环城寂无鸡犬；杨行密攻秦彦、毕师铎于扬州［杨行密：唐将领。以败秦宗权功授泸州刺史，同秦彦、毕师铎等混战，胜而据扬州。后建立吴政权，尚能保境安民］，人以堇泥为饼充食，掠人杀其肉而卖之，流血满市；李罕之领河阳节度［李罕之：黄巢起义军将领。后降唐，与秦宗权、孙儒等征战，所部到处劫掠，以人肉为粮。］，以寇钞为事，怀、孟、晋、绛数百里间，山无麦禾、邑无烟火者，殆将十年；孙儒引兵去扬州，悉焚庐舍，驱丁壮及妇女渡江，杀老弱以充食；朱温攻时溥，徐、泗、濠三州之民不得耕获，死者十六七。若此者凡数十年，殃之及乎百姓者，极乎不忍见、不忍言之惨。夫岂仅君之不善、受罚于天哉？不善在君而殃集于君，杀其身，赤其族，灭其宗祀，足相报也。天岂无道而移祸于民哉？则民之不善自贻以至于此极，而非直君之罪矣。
天子失道以来，民之苦其上者，进奉也，复追蠲税也，额外科率也，榷盐税茶也。民辄疾首以呼、延颈以望，曰：恶得天诛奄至，易吾共主，杀此有司，以舒吾怨也！及乎丧乱已酷，屠割如鸡豚，野死如蛙蚓，惊窜如麇鹿，馁瘠如鸠鹄，子视父之剖胸裂肺而不敢哭，夫视妻之强搂去室而不敢顾，千里无一粟之藏，十年无一荐之寝［荐：垫席、褥子］，使追念昔者税敛取盈、桁杨乍系之苦［桁杨：加在脚上或颈上据系囚犯的刑具。］，其甘苦何如邪？则将视暗君墨吏之世，如唐、虞、三代而不可复得矣。乃一触其私利之心，遽以不能畜厚居盈为大怨，诅君上之速亡，竞戴贼而为主，举天下狺狺薨薨而相怨一方，忘乎上之有君也。忘乎先世以来，延吾生以至今者，君也；忘乎偷一日之安，而尚田尔田、庐尔庐者，君也。其天性中之分谊，泯灭无余，而成乎至不仁之习也，久矣！积不善而殃自集之，天理周流，以类应者不测，达人洞若观火，而怙恶者不能知，一旦沓至，如山之陨，如水之决，欲避而无门，故曰百殃也。
夫民之愚夙矣，移之以使作善者君也，则君固不得辞其咎矣。而匡维世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之责乎？从君于昏以虐民者，勿论已；翘然自好者，以诋讦为直，以歌谣讽刺为文章之乐事，言出而递相流传，蛊斯民之忿怼以诅咒其君父，于是乎乖戾之气充塞乎两间，以干天和而奖逆叛，曾不知莠言自口而彝伦攸，横尸流血百年而不息，固其所必然乎！古之君子，遇无道之君，去国出奔，不说人以无罪，故三代立国千年，而无屠割赤地之惨。作善之祥，岂徒在一人哉！
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因时之论也。当其时，文、武之泽已斩，天下忘周而不以为君，周亦忘天下而不自任为君，则君子虽欲自我君之而不能。若夫六王者，非篡逆之臣，则介在戎狄，无异于酋帅，杀人盈野，以求君天下而建社稷，君非君而社稷亦非社稷矣，故轻也。君与社稷轻，而天所生之人，不可以无与立命，则苟有知贵重其民者，君子不得复以君臣之义责之，而许之以为民主可也。
黄巢既灭之后，僖宗乐祸以逞志，首挑衅于河东。朱温，贼也；李克用，狄也；起而交争。高骈、时溥、陈敬瑄各极用其虐；秦宗权、孙儒、李罕之、毕师铎、秦彦之流，杀人如将不及。当是时，人各自以为君，而天下无君。民之屠剥横尸者，动逾千里，驯朴孤弱之民，仅延两间之生气也无几。而王潮约军于闽海［王潮：王绪部下，随军至漳州后，囚禁王绪，绪死后，自立为帅，公元886年占泉州，公元893年占福州，尽有闽中五州］，秋毫无犯；王建从綦毋谏之说［王建：五代十国时期前蜀的建立者。能任用名臣世族，做到虚心纳谏］，养士爱民于西蜀；张全义招怀流散于东都［张全义：黄巢起义军将领。后降唐，为河南尹，居洛阳，奖励耕织，躬载酒食，劳民田间。］，躬劝农桑；杨行密定扬州，辇米赈饥；成汭抚集凋残于荆南［成汭：唐将领，公元888年取荆南，被任为荆南节度留后，励精图治，招抚流亡，通商务农］，通商劝农。此数子者，君子酌天地之心，顺民物之欲，予之焉可矣。存其美，略其慝，不得以拘致主帅之罪罪王潮，不得以党贼之罪罪全义，不得以僭号之罪罪王建，不得以争夺之罪罪行密，不得以逐帅自立之罪罪成汭。而其忘唐之尚有天子，莫之恤而擅地自专者，概可勿论也。非王潮不能全闽海之一隅，非王建不能保两川于已乱，非全义不能救孙儒刃下之余民，非行密不能苏高骈虐用之孑黎。且其各守一方而不妄觊中原，以糜烂其民，与暴人争衰王。以视朱温、李克用之竭民肝脑、以自为君而建社稷，仁不仁之相去，岂不远哉？呜呼！至是而�