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保，总督军务。谦曰：“四郊多垒［四郊多垒：犹言大敌当前］，卿大夫之耻也，敢邀功赏哉！”固辞，不允。乃益兵守真、保、涿、易诸府州，请以大臣镇山西，防寇南侵。
景泰元年三月，总兵朱谦奏敌二万攻围万全［万全：地名，明设都司。治所在今河北宣化］，敕范广充总兵官御之。已而寇退，谦请即驻兵居庸，寇来则出关剿杀，退则就粮京师。大同参将许贵奏，迤北有三人至镇，欲朝廷遣使讲和。谦曰：“前遣指挥季铎、岳谦往，而也先随入寇。继遣通政王复、少卿赵荣，不见上皇而还。和不足恃，明矣。况我与彼不共戴天，理固不可和。万一和而彼肆无厌之求，从之则坐敝，不从则生变，势亦不得和。贵为介胄臣，而恇怯如此，何以敌忾，法当诛。”移檄切责。自是边将人人主战守，无敢言讲和者。
初，也先多所要挟，皆以喜宁为谋主。谦密令大同镇将擒宁，戮之。又计授王伟诱诛间者小田儿。且因谍用间，请特释忠勇伯把台家，许以封爵，使阴图之。也先始有归上皇意，遣使通款，京师稍解严。谦上言：“南京重地，抚辑须人。中原多流民，设遇岁荒，啸聚可虞。乞敕内外守备及各巡抚加意整饬，防患未然，召还所遣召募文武官及镇守中官在内地者。”
于时八月，上皇北狩且一年矣。也先见中国无衅，滋欲乞和，使者频至，请归上皇。大臣王直等议遣使奉迎，帝不悦曰：“朕本不欲登大位，当时见推，实出卿等。”谦从容曰：“天位已定，宁复有他，顾理当速奉迎耳。万一彼果怀诈，我有辞矣。”帝顾而改容曰：“从汝，从汝。”先后遣李实、杨善往。卒奉上皇以归，谦力也。
景泰八年正月壬午，亨与吉祥、有贞等既迎上皇复位［亨：即石亨，北京保卫战后，曾推举于谦的儿子为官，遭于谦拒绝，怀恨。吉祥：太监。有贞：即上文徐珵，主张迁都遭于谦斥责。］，宣谕朝臣毕，即执谦与大学士王文下狱。诬谦等与黄竑构邪议，更立东宫［“诬谦等”至此：意谓诬蔑于谦与黄竑共同谋划提出了重立东宫这样的邪议］，又与太监王诚、舒良、张永、王勤等谋迎立襄王子。亨等主其议，嗾言官上之。都御史萧惟祯定谳，坐以谋逆，处极刑。文不胜诬，辩之疾，谦笑曰：“亨等意耳，辩何益？”奏上，英宗尚犹豫曰：“于谦实有功。”有贞进曰：“不杀于谦，此举为无名。”帝意遂决。丙戌改元天顺，丁亥弃谦市［弃市：古代在闹市举行死刑，暴露尸体于街头，表示与众共弃之。］，籍其家，家戍边。遂溪教谕吾豫言谦罪当族，谦所荐举诸文武大臣并应诛。部议持之而止。千户白琦又请榜其罪，镂板示天下。一时希旨取宠者，率以谦为口实。
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大礼议
孝宗朱祐樘子嗣多早夭，唯有一子朱厚照长成。朱厚照后来继承帝位，就是武宗。武宗死后无嗣，孝宗一系自此中绝。内阁、宫廷联合草拟遗诏，选立最近的皇族继位。孝宗的弟弟朱佑杬已经去世，但是留有一子朱厚熜。朱厚熜是孝宗的侄子、武宗的同辈，他的继承权无可非议，这就是后来的明世宗。
但不久之后，在对帝位继承权的理解上，内阁与新君发生了分歧。根据内阁、甚至还有孝宗皇后的理解，世宗是被过继给孝宗，延续孝宗世系之后，再以皇太子身份登基为帝的。但是世宗自认为是直接继承皇统，从而开创了一个新的皇族世系。前一种理解被称为“继嗣”，而后一种观点被称为“继统”。根据“继嗣”的观点，世宗应称孝宗为父，称孝宗皇后为母。孝宗自己的父母则改为叔、叔母。若依照“继统”的观点，则孝宗可以顺理成章地追封自己的父母。“继嗣”和“继统”的分歧，首先发生在礼仪的选择上。为明示“继统”的立场，世宗坚持追封自己的父亲为皇帝，母亲为皇后。内阁臣僚先前已经就继承权的理解达成一致意见，他们拒绝向世宗妥协。在以后几年里，“继嗣”的立场由于严格符合程朱理学，在臣僚之中依然保持着广泛的影响，甚至足以让世宗徒唤奈何。后来世宗得到新晋官员的协助，坚持依照“继统”立场追封自己的父、母亲。
世宗此举引起了极大的非议，保守的臣僚视之为谋逆，他们集会抗议。世宗命令惩罚抗议的臣僚，大批抗议者受刑，其中一些人伤重而死。世宗朝初期发生的此次争议，就是后来明史上著名的“大礼议”事件。这一事件波及朝野，对明后期的政治史产生了深远的影响，明清两代学者也以极大的兴趣关注此事。关于礼仪的争论和纠葛，其实是新继位的君主和臣僚就政治权力分配的争执。明宣宗继位后，刻意加强文官的权威，这一传统在以后几位皇帝在位时得到延续。文官们不负众望，引导帝国度过了“土木之变”英宗复辟以及几位藩王的叛乱等危机。世宗继位后，希望以“继统”的立场加强新君的权威，为遂行自己的意愿甚至不惜扼制文官传统。此后，皇帝被文官疏远，力不从心地统治着一个渐渐衰落的帝国。
第81章 王守仁开创阳明学（）
（清）张廷玉等
导读
本文选自明史卷一九五王守仁传。
南宋朝廷多次禁止朱熹一派的道学，但后者学脉不绝，同道遍及朝野。南宋理宗末年，道学获得官学的地位，自此被称为理学。元代科举没落，士人晋身艰难，但理学在民间广有影响。朱元璋攻掠浙江后，当地的士人纷纷投身朱元璋幕府，其中有开国功臣刘基、宋濂。由此可见，明朝号称以理学开国，决非毫无原因。
元明鼎革后，理学理所当然地跻身官学的行列。朱熹的著述、注释成为明朝科举取士的标准教科书。朱熹强调“格物致知”进而“修齐治平”的理想，被奉为神圣信条。但原本流传民间、欣欣向荣的理学，成为官定学术后，情形却每况愈下。究其原因，不外乎学者治学，往往汲汲于功名利禄，顾忌甚多，而进展寥寥。时人发现，学习理学的士人在“格物致知”的名义下高谈性理，却放弃了自身道德的修为。这种“道问学”与“尊德性”的分野，是朱熹一辈的学者始料未及的。
王守仁早年研习理学，用功甚深，颇苦于“道问学”、“尊德性”二者之分。年过而立，王守仁向陆九渊的“心学”体系寻求解答。受“心学”的启发，王守仁认为“良知”、“心”、“性”、“理”皆为一事，强调“知行合一”、“致良知”。王守仁以先验的道德观取代了朱熹的“格物致知”，又以积极的入世代替理学消极的避世。王守仁的“心学”流传甚广，然而后学乏人。“心学”的从习者，大多重蹈理学修习者的覆辙，很快沉浸于空疏的议论之中。近代中国，时代的阴暗、苦难重新激起了人们的道德激情，在维新、革命运动的激进派中，首先出现了王守仁的景慕者。
王守仁，字伯安，余姚人。
守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬［治：办理。威宁伯：爵号］，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北［决囚：审讯犯人。］，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
十四年六月命勘福建叛军［十四年：即正德十四年（1519年）］。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功。因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣［少迟旬日无患：稍稍拖延他十天就没事了］。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，令从臾早发兵东下［从臾：怂恿，促使］，而纵谍泄之。宸濠果疑。与士实、养正谋，则皆劝之疾趋南京即大位，宸濠益大疑。十余日诇知中外兵不至，乃悟守仁绐之。七月壬辰朔留宜春王拱樤居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。
守仁闻南昌兵少则大喜，趋樟树镇。知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢珣，都指挥余恩，通判瑞州胡尧元童琦、抚州邹琥、安吉谈储，推官王、徐文英，知县新淦李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。己酉次丰城，以文定为前锋，选遣奉新知县刘守绪袭其伏兵。庚戌夜半，文定兵抵广润门，守兵骇散。辛亥黎明，诸军梯登，缚拱樤等，宫人多焚死。军士颇杀掠，守仁戮犯令者十余人，宥胁从，安士民，慰谕宗室，人心乃悦。
居二日，遣文定、珣、琏、德孺各将精兵分道进，而使尧元等设伏。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。文定当其前锋，贼趋利。珣绕出贼背贯其中［贯其中：打击敌人的中部。］，文定、恩乘之，琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑。宸濠惧，尽发南康、九江兵。守仁遣知府抚州陈槐、饶州林城取九江，建昌曾玙、广信周朝佐取南康。丙辰复战，官军却，守仁斩先却者。诸军殊死战，贼复大败，退保樵舍，联舟为方阵，尽出金宝犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，妃娄氏以下皆投水死。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按察使杨璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而贼平。京师闻变，诸大臣震惧。王琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。
帝时已亲征，自称威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，泝江而上，抵南昌。诸嬖幸故与宸濠通，守仁初上宸濠反书，因言：“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。”诸嬖幸皆恨。宸濠既平，则相与媢功［媢功：嫉妒（王守仁的）功劳］。且惧守仁见天子发其罪，竞为蜚语，谓守仁先与通谋，虑事不成，乃起兵。又欲令纵宸濠湖中，待帝自擒。
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱唐遇太监张永。永提督赞画机密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一清善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之，曰：“永此来，为调护圣躬，非邀功也。公大勋，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在［行在：指皇帝行幸所至之地］。闻巡抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名嫚骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓王都堂爱我，无复犯者。忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠异时尽以输京师要人，约内应，籍可按也。”忠、泰故尝纳宸濠贿者，气慑不敢复言。已，轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。会冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。时新丧乱，悲号震野。京军离家久，闻之无不泣下思归者。忠、泰不得已班师。比见帝，与纪功给事中祝续、御史章纶谗毁百端，独永时时左右之。忠扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言［江彬：正德皇帝宠臣，狡猾残忍，引导皇帝四处游荡，渔猎民女博取皇帝欢心。后被处死］。
守仁已病甚，疏乞骸骨［乞骸骨：请求退休。］，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指［格物大指：格物学说的深刻含义。格物：大学：“致知在格物，物格而后知。”格物含义，程朱学派多从认识事理角度训解，陆王学派多从心性修养角度训解。］。还家，日端坐，讲读五经，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子集注、或问之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
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王守仁与“阳明学”
王守仁的思想在其门人辑录的传习录中多有记录，其主张可概括为以下三点：一、心即理说。此说继承陆象山的主张，认为“心外无理，心外无事”，反对“即物穷理”于心外。二、知行合一说。此说直接由“心即理”说推演而来，他说：“求理于吾心，是圣门知行合一教。”“知是行之始，行是知之成。”认为知、行不可分。三、致良知说。此说结合大学的“致知”与孟子的“良知”说，认为：“知是心之本体，心自然会知，此便是良知，须用致知格物之功，胜私复礼，即心之良知，更无障碍。”
第82章 万历朝鲜之役（）
（清）张廷玉等
导读
本文选自明史卷三二〇朝鲜传。
元明鼎革，上距元朝全盛时期，不到百年。元朝往事历历，明初的朝廷对开疆拓土，自然颇有顾虑。因此与东亚各国交通时，明朝宁愿沿袭自古以来的朝贡秩序传统，以政治地位和贸易优惠吸引外邦。在朝贡秩序下，高度汉化的朝鲜堪称明朝最亲近的邻国。而隔海相望的日本，尽管深受汉文化的熏陶，却向来与大陆上的王朝若即若离。
16世纪末，出身平民的日本武将丰臣秀吉制服国内诸侯，成为日本武家首领。日本多年的