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乃出。
封商纣子禄父殷之余民［封商纣子禄父殷之余民：把殷朝的百姓封还给纣王的儿子禄父管辖。禄父，名武庚。］。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷［初定未集：刚组建，尚未安定。管叔鲜：武王之弟，名鲜。蔡叔度：武王之弟，名度。相：辅助。］。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉［展九鼎保玉：展示九鼎给大家看。九鼎，传说是大禹用各州所供的铜所铸，被视为国家政权的象征。保玉，亦作宝玉。唐兰以为应作“迁九鼎宝玉”，由殷迁至周。］。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军［宗祝：掌祭祀的官员。意为在军中祭祀，以答谢战争的胜利。］。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成［行狩：出行巡视。武成：古文尚书篇名。］。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物［班赐宗彝：把商朝宗庙里的器物分给各诸侯。分殷之器物：10篇名。尚书序作分器。］。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞［褒封：褒奖封赏。焦：今河南陕县西。祝：今山东莱芜东南。蓟：今北京西南。陈：古国，国都在今河南淮阳。杞：古国，国都在今河南杞县。］。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公姡в谘唷７獾苁逑视诠埽苁宥扔诓獭Ｓ喔饕源问芊狻＃墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸墸�
延伸阅读
殷周革命与理性主义的滥觞商代的政治、战争中交织着祭祀和巫祝的活动。这些活动的遗迹被后人发掘，证明了商代文明中有着神秘主义的倾向。商人深信本部族受到许多神的庇佑，其中最高的神灵则是与王室祖先神联系密切的“上帝”。在商人的视野中，神与世俗政治有着千丝万缕的联系，故而商人的神话传说带有政治映照的痕迹。
武王伐商前，商比周更强大，时人称为“大邦殷”、“小邦周”。牧野之战，商的军队临阵倒戈，商王自焚而亡。强盛一时的商败于后起的周，这实在是当时中原地区最令人震惊的政治事件。时人对神话传说的怀疑，也渐渐滋生。
周人东征后，分封亲信、子弟，建立武装的殖民据点，以镇抚殷商遗民、土著，尽力使军事的优势演变为政治的巩固成果。与此同时，周人又留意政治舆论，为周人的武装征服辩护，从而衍生为新兴的政治思潮。
周人最初承袭了商人的神话系统，但是从内部对其大加改易。周人切断了“上帝”与商人的亲缘联系，使其上升为普世性的神。在周人的诠释之中，“上帝”不再独独关照、庇佑商人，而是密切注视着世俗政治的是非得失，并相应地予以褒奖、警告、恩宠和惩罚。在周人的诠释中，武王伐商和周公东征，并非纯然是武装征服。事实上，周人以其功业得到神的庇佑，故而最终击败强大的商，一如往昔商人之击败夏人。故而周人的胜利不仅是军事的胜利，更意味着神的意旨之转移。这种“天命”变易，称为“革命”。故此商周易代，依着周人的政治诠释，就是“殷周革命”。
商周易代原本仅仅是人类早期历史上习以为常的部落战争，但是却引发了古代中国文明史上极为关键的“殷周革命”。周人以新思潮重新理解旧神话，结果将商人神秘主义、亲缘、偏执的神转变为理性主义、普世、功利的神。尽管日后神秘主义的思潮一度重新兴起，但是一直无法找到扎根的古代神话土壤。世间流传的唯有周人重新诠释的神话，这其实是周人开拓和征服史诗别致的写本。自此萌发的理性主义萌芽，也是日后帝国政治哲学最初的范本。
第3章 周公制礼（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷三三鲁周公世家。
武王伐商后，商的残余势力依然强大，散布在东部、北部地区。武王遂派遣王弟管叔、蔡叔监视商的首领、纣王的太子武庚。不久之后，武王去世，留下周人未竟的征服事业。王弟周公以继位的成王幼弱，遂称王理政。周公的举动引起了王族内部的非议，王弟管叔、蔡叔纠集武庚和东方诸部落反叛，讨伐周公。周公说服首席贵族太公望、王弟召公支持自己，而后发动东征。经过长期战争，周公杀死管叔、武庚，放逐蔡叔，消灭了商的残余势力。平定叛乱后，周公新封王弟康叔、殷商宗族微子镇抚东方。
文明之初的部落、邦国依然不脱氏族政治的遗风。部落首领，既是宗族领袖也是军事首领，这种职责远不是幼弱的王子可以承担的。在商代早期的王位继承中，兄终弟及和父死子继的继承顺序往复出现。周人早期同样采行过兄终弟及制，故而周公的举动亦有先例可循。
成王年长后，周公让位，继续以首席大臣的身份辅佐国政。周公鉴于殷商因兄终弟及而引发王族内乱，以及国初的管蔡之乱，遂厉行宗法秩序，制定礼制。周公退位后，亲自厉行礼制，为宗族表率。故而周公不仅是周人的英雄，还是周代的立法者。在他去世之后，周人对他的敬仰被保存在官方典籍之中，流传后世。
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作牧誓。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫［未集：不安宁。集，通“辑”，和顺。不豫：不舒服，有病。］，群臣惧，太公、召公乃缪卜［缪卜：恭敬的占卜。缪，通“穆”，恭敬，虔诚。］。周公曰：“未可以戚我先王［戚：忧虑。此句意为不可使先王忧虑。］。”周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王［戴璧秉圭：头顶着璧，手捧着圭。太王：武王及周公的曾祖父，古公亶父。王季：武王及周公的祖父。］。史策祝曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥［开籥：打开存放占卜文书的箱子。籥，通“钥”。］，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图［维长终是图：只需考虑如何使周朝统治长久。］。兹道能念予一人［兹道能念予一人：上天会关照你的。］。”周公藏其策金縢匮中［金縢匮：缠以金丝的匣子。］，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳［瘳：病愈。］。
其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国［践阼：原指天子即位。摄：代理。］。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公姡г唬骸拔抑愿ケ俣阈姓撸痔煜屡现埽抟愿嫖蚁韧跆酢⑼跫尽⑽耐酢Ｈ踔抢吞煜戮靡樱诮穸蟪伞Ｎ渫踉橹眨赏跎伲猿芍埽宜晕舸恕！庇谑亲湎喑赏酰蛊渥硬荽头庥诼场Ｖ芄洳菰唬骸拔椅耐踔樱渫踔埽赏踔甯福矣谔煜乱嗖患印Ｈ晃乙汇迦椒ⅲ环谷虏福垡汇迦椒ⅲ环谷虏福阂馕较赐肥倍啻挝聪赐昃屯Ｏ拢苑故倍啻挝闯酝昃屯Ｖ埂１扔骼裣拖率俊＃荩鹨源浚炭质煜轮腿恕Ｗ又常魑抟怨救恕！�
管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作大诰［大诰：尚书篇名。］。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。
成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯［倍依：即“背倚”。依，古代帝王殿上类似屏风的东西。］。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然［匔匔：谨慎的样子。］。
初，成王少时，病，周公乃自揃其蚤沈之河［自揃其蚤：剪掉自己的指甲。］，以祝于神曰：“王少未有识，奸神命者乃旦也［奸神命：冒犯了神的旨意。］。”亦藏其策于府。成王病有瘳。及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。
周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作多士，作毋逸［多士、毋逸：尚书篇名。］。作此以诫成王。
成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作周官，官别其宜。作立政，以便百姓。百姓说。
周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让：“葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。”
周公卒后，秋未获，暴风雷，禾尽偃［禾尽偃：庄稼全部被刮倒。］，大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书，王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事，史百执事曰：“信有，昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣，曰：“自今后其无缪卜乎［自今后其无缪卜乎：今后再也没有这样虔诚的占卜了。］！昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其迎［朕小子：自称，同前“予小子”、“予幼人”。其迎：去迎接。］，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大孰［大孰：大丰收。孰，通“熟”。］。于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。
周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之［丧三年然后除之：为父母守丧必须满三年才能除服。］，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”
延伸阅读
诗经与周礼
被视为儒家经典的诗经之成书经过了十分漫长的编撰、整理过程。汉代儒家学者郑玄认为诗经分为两次结集，其内容可分为“正经”和“变经”。前者源于周初诸王、周公颂扬太平之作；后者则来自于周代晚期的衰败岁月。郑玄的观点并非毫无根据，也许来自诗经传习世家世代相传的口传历史。
但是后来的学者发现，在郑玄所称的“正经”之中，有一些篇章可以考证出是周宣王时之作。学者认为诗经最初结集所收录的多是典礼用诗，如“周颂”、“周南”、“召南”、“正雅”。这一部分的诗是周代早年的传统乐诗，最为平和，格调最雅正，符合周代诗教温柔敦厚的要求。
郑玄将“变雅”、“变风”称为“变经”，以为其出于孔子之编订。但是这个观点也令人生疑，早在孔子之前，“变雅”、“三卫”之中的许多篇章就出现于诸侯的外交活动中。故而更大的可能性是“变雅”、“三卫”出于稍晚的王室结集。学者认为这一次结集大约是在平王东迁以后，因为这一部分颇多地涉及了西周晚期的衰败历史。
历史进入春秋时代后，“礼乐征伐，自诸侯出”。周王不再颁布官定的乐诗，残存的乐诗保存在王室和诸侯的乐官手中。因为长期无法演奏，乐诗遂渐渐流散、失传。即使是保存相对完整的鲁国乐诗，到孔子时代也已经凌乱不堪。孔子依据鲁国乐诗，比对搜集的诸国乐诗，重新校定了诗经。孔子校诗经的目的是恢复周礼，故而删除了一些无法入乐的，重复残缺的，与礼乐无涉的诗篇。经过孔子的校定，诗经增加了“鲁颂”、“商颂”和“变风”，这就是后来传世诗经的范本。
后世学者对孔子校诗推崇备至，司马迁写道：“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”由于孔子的贡献，周代的历史、制度、思想通过诗经流传下来，并影响东亚历史数千年之久。儒家学者更将这段史实加以引申、发挥，将孔子推为世俗君主之上的无冕之王。
第4章 国人暴动（）
（先秦）佚名
导读
本文选自国语卷一周语上。
西周中叶以后，戎族越来越多地骚扰周的领地。周昭王征伐南方的荆楚，结果兵败身死，自此周人渐渐在戎族的反复骚扰下疲于奔命。至周厉王之世，四境戎族肆虐，南方的荆楚一度侵袭洛水流域，威胁成周。厉王在位后期，边疆诸侯又勾结戎族叛乱。叛乱尽管被平定，但是西周军队损失惨重。王室渐感用度困窘，遂有意开发新的财政资源。厉王专利山泽之事，就发生在上述背景下。
居于都城之内的贵族、平民号称“国人”，与王室有着千丝万缕的宗法联系，对政治亦有着不小的影响。西周尽管号称“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，但周王以土地、士民分封贵族，实际上是周代向来的政治传统。在王畿之内，国人与王室共享自然资源，亦是流传久远的习俗。周厉王有意破除由来已久的惯例，独占共有的资财，甚至增加赋税。厉王专利使国人之中的贵族颇受损失，而自然也不免波及平民。贵族和平民愤愤不平的反抗受到厉王的镇压，结果引起前者史无前例的报复举动。贵族、平民以及他们组成的军队发动反抗，围攻王宫，厉王被迫流亡外地。此后王畿地区的政治由贵族联合维持，这一段王统中绝的时期在历史上被称为“共和”。
共和十四年后，贵族迎立厉王太子，是为周宣王。周宣王继续整理财政，并与戎族交战，反复拉锯。宣王之世尽管号称“中兴”，但是并未使西周摆脱内外交困的局面。宣王晚年，形势已经十分窘迫。幽王继位后，叛乱贵族联合犬戎攻入都城，幽王被杀。自此西周王室难以立足于丰、镐故地，唯有东迁洛邑，依附东方诸侯。
厉王虐，国人谤王［厉王：周厉王，名胡。公元前878年即位。国人：国都里的平民。］。邵公告曰：“民不堪命矣［邵公：周厉王的卿士，周朝初年大臣邵康公之后。不堪命：指无法忍受厉王的虐政。］！”王怒，得卫巫［卫巫：卫国的巫者。］，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目［道路以目：人们在路上相遇，只能用眼睛示意打招呼。］。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣［弭谤：制止对自己的指责。弭，消除。］，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也［障：本为防水的堤。意谓厉王只是用强硬手段堵住人民之口，而没有真正消除指责。］。防民之口，甚于防川。川壅而溃［壅：堵塞。］，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗［列士献诗：诸位士人去献诗讽谏天子。周的士据说分为上、中�