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刘邦率领的汉军在与项羽率领的楚军对决时多次失利，但是依靠关中旧秦地区的补给，依然牵制了楚军。与此同时，韩信连连击破魏、代、赵等亲楚的诸侯国，迫降燕国，又夺取了已经投向刘邦阵营的齐国。巩固齐国故地的韩信，与西部的刘邦，形成对楚军的夹击之势。
在刘邦与项羽未来的决战之中，韩信的地位举足轻重，因此双方都努力拉拢这位半独立的统帅。在垓下之战中，刘邦初战不利，处境堪忧，遂以共分天下的条件邀集韩信参战。韩信率大军进击项羽，一举击破久战疲惫的楚军，项羽兵败自尽。
刘邦却不准备兑现共分天下的约定，他在垓下之战后迅速剥夺了韩信的兵权。韩信被改封为楚王，后又贬为淮阴侯，留居长安。刘邦出京讨伐叛乱的诸侯时，留守京师的刘邦妻子吕后与萧何密谋，以韩信涉嫌谋反，将其诱入宫中处死。韩
信是楚汉相争时期杰出的统帅，却依然不脱先秦士人的风习。韩信循着春秋战国时期士人寻求仕进的传统追求功勋和地位。因此，尽管项羽是比刘邦更优秀的统帅，韩信却投奔了更有仕进机会的刘邦。韩信曾经以古代的传统估测自己的命运，可是出身草莽的刘邦远不受这种传统的拘束。韩信直到最后时刻方才觉悟，可是为时已晚。韩信的命运暗示着时势的迁移和古典时代的终结，唯有其传记作者的同情笔调，隐隐流露出对往昔传统的留恋。
第20章 叔孙通定礼仪（）
（西汉）司马迁
导读
本文选自史记卷九九叔孙通列传。
在击败项羽后，刘邦希望建立和平时期的政治秩序。可是刘邦出身草莽，即使在他登基称帝后，人们也无法改变对他的观感。追随者一直将他看作率领他们攫取战利品的头领，而非帝国的皇帝。
儒士叔孙通曾是秦朝廷的博士，精通礼仪。在秦末的战乱中，叔孙通先后追随项梁、楚怀王、项羽，最后归降刘邦。叔孙通理解刘邦的忧虑，他自荐为刘邦的朝廷制定礼仪，以作为建立政治新秩序的第一步。叔孙通的努力恰逢其时，刘邦集团出身寒微，缺少传统的束缚。刘邦归附项梁时借用了楚国官制，入关中后又沿用秦国官制，故而也不反对叔孙通建议的鲁国式礼仪。叔孙通的努力大见成效，刘邦作为皇帝的权威大为生色。在秦王朝的朝廷里受冷遇的儒士，终于一展所学。
叔孙通制定礼仪正逢帝国政治的萌芽时期。秦始皇将自己的事业归功于祖先的奋斗，因此秦兼并六国被认为是秦国统治地域的扩大。项羽出身于楚国军人世家，他自认为是率领楚人对秦国复仇的英雄，因此也无意统治楚人视野之外的地区。唯有崛起于草莽之间的刘邦，他无法将自己的统治追溯到一个地方统治家族，因此反而得以有更多的自由，将自己的成就与一种新颖的理想联系起来。在古代专司礼仪的儒家，与内战中胜利的暴君合流了，新兴的帝国政治以复辟古典礼仪的形式出现。
其他儒士轻视叔孙通的成就，他们坚持古典的立场，认为礼仪是政治理想的一部分，而非君主政治的装饰物。也许儒士应该庆幸叔孙通离经叛道的举动，礼仪与理想分离之后，后继的王朝大多愿意沿用儒家的礼仪。而在不期然之间，儒家的理想也如影随形。
叔孙通者，薛人也［薛：地名，今山东滕州。］。秦时以文学征，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲入陈，于公如何？”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将［将：集解：“将，为逆乱也。”意谓做臣子的不得拥兵作乱。］，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前曰：“诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏［辐辏：车轮的辐条集中在车毂上。比喻四方臣服。］，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。叔孙通已出宫，反舍，诸生曰：“先生何言之谀也？”通曰：“公不知也，我几不脱于虎口！”乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。叔孙通儒服，汉王憎之；乃变其服，服短衣，楚制，汉王喜。
叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进［言进：推荐，介绍给汉王。］，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾［大猾：即上文所谓群盗壮士。］，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士，号稷嗣君。
汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号［就其仪号：制定了一套皇帝即位的仪式与称号。］。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣原征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏、殷、周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”
于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞野外［为绵蕞野外：在野外拉绳索划界，树草人，演习朝仪。绵，此处指绳索。蕞，此处指草人，标杆。］。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令群臣习肄，会十月［习肄：演习，演练。会十月：定在十月使用此礼。当时仍用秦历，十月为岁首。］。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼［谒者治礼：谒者开始对参加朝会的人员进行安排调动。谒者，官名，掌收发传达，举行典礼时任司仪。］，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛［郎中侠陛：郎中们侍立在大殿台阶两侧。郎中，皇帝的侍卫人员。侠，通“夹”。］，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传［大行：官名，即后“大鸿胪”，朝廷上的司礼官。九宾：通“九傧”，主管传呼导从。胪传：依次传呼。］。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺［六百石：官阶名。汉时以粮作俸禄，复以俸禄代官阶。］。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行［觞九行：酒过九巡。］，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”
汉九年，高帝徙叔孙通为太子太傅。汉十二年，高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏上曰：“昔者晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐［晋献公以骊姬之故废太子，立奚齐：春秋时期晋国国君晋献公因宠爱骊姬而杀太子申生，改立骊姬子奚齐。］，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之；吕后与陛下攻苦食啖［攻苦食啖：即今所谓“艰苦奋斗”。啖，通“淡”，意谓食无味。］，其可背哉！陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”高帝曰：“公罢矣，吾直戏耳。”叔孙通曰：“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏！”高帝曰：“吾听公言。”及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上乃遂无易太子志矣。
高帝崩，孝惠即位，乃谓叔孙生曰：“先帝园陵寝庙，群臣莫习。”徙为太常，定宗庙仪法。及稍定汉诸仪法，皆叔孙生为太常所论箸也。
孝惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦人，乃作复道，方筑武库南［数跸：多次，经常清道戒严。复道：空中通道。方筑武库南：刚刚修到武库以南。］。叔孙生奏事，因请间曰：“陛下何自筑复道高寝［请间：请求给个空隙，即要求个别进言。高寝：高皇帝寝庙。］，衣冠月出游高庙［衣冠月出游高庙：汉制，每月要把刘邦生前的衣冠从高帝陵园中请出，抬着到长安城里的高庙巡游。］？高庙，汉太祖，奈何令后世子孙乘宗庙道上行哉？”孝惠帝大惧，曰：“急坏之。”叔孙生曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之，今坏此，则示有过举。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广多宗庙，大孝之本也［“为原庙渭北”至此：在渭河北岸再修一座高庙，每月“游衣冠”时（可以不进长安城的高庙）而进新修的高庙。对外就说是多修宗庙，体现皇帝的孝心。］。”上乃诏有司立原庙。原庙起，以复道故。
孝惠帝曾春出游离宫，叔孙生曰：“古者有春尝果，方今樱桃孰，可献，愿陛下出，因取樱桃献宗庙。”上乃许之。诸果献由此兴。
延伸阅读
王安石讽刺叔孙通
叔孙通大概是太通时变的缘故，所以他算不上一位醇儒。就连一贯倡导因时而变的王安石也对他颇有微词。对叔孙通的弟子吹捧叔孙通为圣人，王安石讽刺说：“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”下面选的是王安石另外一首咏叔孙通的诗，同样表达了他对叔孙通的不满，甚至怀疑到他的儒者身份。
叔孙通
（北宋）王安石
先生秦博士，秦礼颇能熟。
量主欲有为，两生皆不欲。
草具一王仪，群豪果知肃。
黄金既遍赐，短衣亦以续。
儒术自此凋，何为反初服。
第21章 贾谊上《治安策》（）
（东汉）班固
导读
本文选自汉书卷四八贾谊传。
汉初刘邦平定群雄，登基称帝。大臣陆贾常谈诗、书，刘邦感到厌烦，嘲骂陆贾说：“乃公居马上得之，安事诗、书？”陆贾答对：“马上得之，宁可以马上治乎？”论者常以此段引证汉代文治的开端，可是陆贾并没有反驳“马上得之”之说。事实上，刘邦登基后一直戎马未息，起初追随刘邦攻杀项羽的诸侯们叛服无常，直到刘邦去世后内战尚未平息。
刘邦去世后皇后吕雉摄政，吕雉继续打击、削弱功勋贵族，加强朝廷权威。吕雉去世后，功勋贵族发动政变，杀死皇帝与吕氏一党，选立代王为皇帝，是为汉文帝。被拥立的代王惶恐不安，唯恐此后会身遭不测，汉初的政局于此可见一斑。
汉文帝即位后，谨慎地笼络诸侯与功勋贵族，尽力维护皇帝的权威。贾谊是汉文帝的谋士，他向汉文帝呈上政治论文治安策，建议强本弱末、削弱诸侯、笼络功勋大臣。治安策的施政建议大多为汉文帝及其继承者采纳，其中对帝制时期政治传统影响最为深远的，是贾谊企图以儒家的政治典范改造帝国政治。贾谊并不否认帝国权力的获得与维持依靠政治暴力，但是在诗、书蕴涵的古代政治典范的改造下，帝国的和平可望长久。
治安策是一篇实用主义的政治论文。儒家学者往往可以从中发现贾谊纵横家、法家的倾向，并且因为贾谊从功利主义角度评价儒家的传统而不平。事实上，贾谊并非功利主义儒家的首倡者。自从春秋时期以来，孟子、荀子都对儒家的古代传统进行过政治功利主义的解释，以在战国时期的诸多政治学说中维持一席之地。
政治功利主义是皇帝的原则，而儒家往往因此感到屈辱。陆贾与贾谊努力为儒家在帝国政治中取得一席之地，但是要使儒家与帝国政治互相调和，尚有待来日。
贾谊，雒阳人也［雒阳：同“洛阳”，今河南洛阳市东北。］，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材［秀材：文才优秀。］，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一［文帝：汉文帝，名恒，公元前179—前157年在位。治平：治理政事的能力。］，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士［博士：皇帝的侍从官，备皇帝顾问。当时太学的教官亦称博士。］。
后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受，坐宣室［受：即接受祭祀时用过的肉，以求鬼神降福。宣室：殿室名，在未央宫内。］。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅［梁怀王：文帝少子。］。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。
是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：
臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。管子曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫�