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“噢？”李俨来了兴趣：“既然如此，那就让这位道长进来让朕见见吧。”
钟离权大喜道：“遵旨。”亲自步出御书房外，不多时，又重新回到御书房中。身边却已经跟了一位三十出头的道人。
李俨仔细观察那道人，只见他羽衣星冠，身形修长，面目清朗俊逸，行动间如同清风徐来，飘逸之风油然而至，颇具出尘姿态。
表面上看来地确是一位有道之士。只是不知道其实际如何了。整顿道门关系到李俨的一个大计划，万万轻忽不得。虽然他相信钟离权的推介。但是事关重大，还是进一步确认为妙。
进得御书房来，那道人稽首施礼。李俨命其报上姓名，只听那道人道：“贫道俗家姓杜，名光庭，字宾圣。号为东瀛子，乃大唐处州缙云（今属浙江）人。少习儒学，略通经、子，咸通间应举不第，感慨古今沉浮，乃入天台山修道，师事天台道士应夷节仙师，乃陶弘景仙师七传弟子，司马承祯仙师五传弟子。至今已有十年矣。”
旁边钟离权亦道：“杜道长从师十年，名声远播。为道门中数一数二的人物。对道门科仪、道家意旨皆有研究和独到见解，为我道门中人所重。许为道门新生代领袖。”
晚唐时候，出了好几位崇佛的帝王。李俨的便宜父皇便是其中之一。经过这几代帝王的推崇，原本处于国教地位地道教地位也开始衰落。取而代之的是佛教势力开始上升，同时佛教的种种弊端也开始蔓延。“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、鍊指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类（《旧五代史》）”，影响极坏。以至到后来，五代时候，佛教的势力之大，占有的土地、庙宇之多，甚至影响到了国家政权的安定。这才造成了后周世宗柴荣时候，下令灭佛的灭佛事件，毁佛寺3000余所，熔铜佛像铸钱以济国用，被佛教中人称为四难之一。
晚唐时候既然道教衰退，道教的死敌佛门又势力大涨，道门中人自然无法坐视，必然会有重振旗鼓地举动。看样子这个杜光庭，应该就是道门中人重振旗鼓的执行者了。李俨身为大唐皇帝，影响谁都不如影响他，所以杜光庭自然要到李俨这里来找支持了。
无论从一个后世人的角度来说还是从大唐最高统治者的角度来说，李俨对佛教都没有什么好感。
中国的三大宗教，儒教、佛教、道教，如果要论起在中国造成灾难之大、影响之坏，佛教当居第一。儒教虽然造成了中国漠视科学、民风迂腐愚昧等种种灾难。但儒家的大一统思想却是中国几千年来一直保持着文明，没有像其他古老文明那样衰落地功臣。而道教虽然有消极避世的一面，但对中国古代科学的发展却也立下了不可磨灭的功勋。而道教的“我命由我不由天”的口号，也充满了积极向上的斗志。这两者只要善加引导改造，都能够重新焕发青春，为重塑华夏民族的强者地位发挥作用。而佛教呢？佛教就是教人不思进取，叫人忍气吞声，将一切都归结为命中注定。如果大家都信了佛，异族入侵的时候还会有人奋起抵抗吗？生活艰苦的时候还会有人努力奋斗吗？如果说儒教会渐渐消磨人地血性，那么佛教就会彻底让人地血性消失！一个信了佛的民族是没有希望地民族。一个信了佛的国家是一个没有未来的国家。正是因为佛教教人不思进取、忍气吞声，所以它在自己的发源地才会很快消亡。而印度的下层百姓才会那样软弱。严重束缚人性地程朱理学也正是因为受到佛教影响，才把原本比较健康的儒教变成了万恶之源。可以说，佛教是印度几千年来一直被外族侵略地罪魁祸首之一！这样的宗教，是精神鸦片，是精神毒品！
所以，李俨对佛教的态度就是：绝不支持。当然。由于佛教已经有很大的影响力，所以一下子要将之毁灭似乎不太可能。李俨只能通过对道门的支持、对佛教的限制。来慢慢的消灭掉佛教。
在这一点上来说，道门与李俨是目标一致地。道门培养出来跟佛教打对台的人物，李俨当然要好好利用了。
说到杜光庭，李俨觉得自己似乎很熟悉这个名字。在脑海中记忆的僖宗时历史中好好找了找，果然找到了这个人的记载。
不错，这个人的确是道门中的一个特出人物。
根据后世历史记载，此人少习儒学。勤奋好学，博通经、子，科考落第后入天台山学道。后经翰林郑畋推荐，得僖宗召见，授麟德殿文章应制，为上都太清宫内供奉，成为道门领袖，人称“扶宗立教海内一人而已”。
中和元年。他随僖宗入青城山，后来留在成都，后蜀王建开国后，对其十分赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫。封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。蜀相徐光涛向杜执弟子礼，遇事则来山中请教，故人称杜光庭为“山中宰相”。
他精通儒道典籍，对于道教教义，经典，教史，法术等多有研究。归纳道教科范仪轨。对金箓，黄箓。玉箓大斋醮法，以及设坛立仪等规则，颇有建树，终身注释，整理、收集道教因战乱而散佚的经文，对道教作过不少实地调查，并进行整理归纳。
他对《道德经》的研究也颇有成就，将之前注解诠释《道德经》地六十余家进行比较、考察，并概括意旨，分为“五道”“五宗”，他对“重玄之道”十分推重，是重玄派的代表性人物之一。（重玄派是唐宋时期道家的一个学派。他们认为道德经的精要在于“玄之又玄，众妙之门”一句中的“玄”字。故被称为重玄派。）
此外，他对科技也有一定的研究，写下了科技著作《玉函经》、《治水记》、《录异记》等。
他还是中国武侠小说地鼻祖，中国第一篇武侠小说《虬鬓客传》就是他写的。
总之，他是唐末五代道教学术集大成者。时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
可以说，在晚唐，此人是道门中的顶尖人物。在后世历史上，此人本来就曾经整理归纳过道教科仪，让他来整顿道门，正是拿手好戏。只不过，在后世历史上，此人的整顿没有得到一个大一统的中央政权支持，所以影响力受到限制。尽管如此，他整理的道教科仪，在后世的现代，仍然被沿用。而如今有了李俨的支持，那么打造一个统一的、全新的、有利于社会发展地道门，是完全有可能地。
知道了他在后世历史上的身份，李俨看他地眼光就不一样了。当然，现在的他还年轻，肯定没有历史记载那样厉害，还要好好试试。不过没关系，现在水平差点，以后时间有的是，还可以慢慢培养嘛。
拿定主意，李俨温言道：“朕听钟老神仙说道长对当前道门形势颇有见解，那么朕问你，如果朕支持你来整顿道门，你将怎样去做？你心目中想要整顿出的道门又将是什么样的？”
杜光庭知道这是皇帝在考教自己，当下精神一振，侃侃而谈：“回陛下，当前的道门，因为种种原因，已经走向衰落，而道门中千门万类，让人无所适从。道门中人更是鱼龙混杂，甚至有伤天害理之辈，大损我道门威信。时至今日，道门的种种规矩，也到了肃清的时候了。况且眼下面临天下之变局，唯有求新求变，改革旧弊，建立新制才能应对世事的变迁和佛门的攻势。所以贫道整顿道门，要做的有这几件事情。”
“说下去。”
“第一，我道门之法，分而有三：一为道，此我道门宗旨，万法之源，玄之又玄，妙不可言。二为法，此乃修持求道之法也。法门万千，皆通大道。三为科教，乃道、法体于外之象也。道法精深，非教中高道不能知。唯科教行之于外，人尽知之、见之。科教即体道法之妙，又开庄严之教。科教庄严，则人心向之，不然则人心去之。故整顿道门，第一个要整顿的就是科教。只是道门科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。当考真伪，条列始末。整理精髓，令开新制，使道门上下焕然一新也……”
第四卷 决战黄巢 第四章 谈玄论道
御书房中，杜光庭滔滔不绝、长篇大论，李俨默默无言，洗耳恭听。wWW；
虽然杜光庭洋洋洒洒说了几十条，但其主要意思不过“整理科仪”、“改革戒律”、“加强管理”、“大力推广”等几条。只是他说得十分详细，看样子就知道，他对这些东西早有了成熟的见解，说起来才能滔滔不绝于耳。
李俨耐心听完，表面上虽然不说，心中却一直不满意。
他并不是一个道教信徒。实际上，作为一个后世人，他就算不是完全的无神论者，起码也是一个“敬鬼神而远之的人”。即使他不完全否认神灵的存在，也并没有把神灵看得太高。以他的观点，那些神灵即使存在，要么是一些拥有高科技技术的外星人，要么就是一些在进化上已经长足进步，拥有了一些普通人无法拥有的力量的人。无论哪一条，都远远达不到无所不知无所不能的地步，自然也犯不着将其当成神灵一样崇拜。
总而言之，李俨并不是一个信徒，道教的衰落与否，如果不是关系到他的大计，他也丝毫不会在意。杜光庭说的这些东西或许对道教的发展很有意义，却没有谈及李俨最关心的话题。他当然不会满意了。
那么李俨想让道教来为他干什么呢？不过两个方面：一方面是为了通过道教统一思想，为华夏民族打造一个健康的、开放性地、有活力的思想氛围和思想素养。另外一方面。也打算通过道教中所包含的那一部分科技成分，为中国的科学发展事业打下基础。
而这两者，其实都不是没有别的选择。统一思想方面，儒家的思想在当时占据主流，如果改造得当的话，完全可以达到李俨地要求，并不一定非道教不可。而科技研究方面。百家争鸣时候的墨家比道家水平更高。虽然在汉武帝时候罢黜百家，墨家也因此消亡。但实际上在民间还有很多墨家地技术和理论流传。一般人虽然找不到，李俨以帝王之尊的身份下令去找，却并没有多大的问题。
当然，这两个额外的选择比起道家来说，在操作方面的困难要大一些，所以不到万不得已，李俨并不想这样做。但如果杜光庭不能让他满意的话。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎觉察到了李俨有点心不在焉的迹象，总算将自己滔滔不绝地讲述告一段落，话题转向了李俨感兴趣的方面：
“我道家《道德经》《南华真经》（即《庄子》）其中微言大义十分玄妙，非添置过人之人不能解之。当今我道门对这两部经文有多种解释，却很少有能近乎于道的。故应当重新诠释两经，广步天下，以昭我大道之妙。”
“那么。杜真人以为老庄之语，应当作何解释才算得到了其中真意呢？”
“小道以为，老君所言之道，有三义，一为理，二为导。三为通。理者，理实虚无，以明善恶。导者，导执令忘，引凡入圣。通者，通生万法，变通无壅……”
“道者，虚无之称也。以虚无而能开通于物，故称曰道无不通也，无不由也。若处于有。则为物滞碍。不可常通。道既虚无体，无则不为滞碍。言万物皆由之而通……”
（注：以上话语和下面的一些阐述皆来自杜光庭著作的《道德真经广圣义》）
李俨细细品味杜光庭的话。暗暗点头：杜光庭是说，道为事物的运动变化开拓了途径，也就决定了这种途径；道又是事物运动的推动力量。这种理论，不正可以归结到基础科学吗？道是事物运动地推动力量，可以归结为力学。道决定了事物的运动变化，可以归结为物理、化学准则。当然，要做出这样的归结，则必须善加引导，否则也不过是又一番空泛的玄谈了。
“心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起……”
这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。
“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”
这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。
等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。
见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戏，侃侃而谈的劲头更加主了。旁边地钟离权师徒见他似乎很受李俨欢迎，也是十分欢喜。
正谈间，李俨突然打断了他地话：“杜真人，朕曾经提出过‘新仙学’的概念，真人以为朕地说法可近老子真意？”
正兴奋中的杜光庭如同头上被泼了一瓢冷水，顿时冷静下来，小心翼翼的措辞道：“陛下所言，其实很有道理。只是……只是大道无形，大道无为，这样似乎稍微有些偏颇……唯有有道之士行之方可，若无心性修为，还是修心守一方为正道。”
修心守一？还要有道之士？
那些有道之士整天修心，修的一颗心中再没有情绪起伏、在没有追求，让他们来搞科研，哪里还会有求知欲和进取心？而科学的发展没有这两样东西，又如何发展得起来？
李俨顿时眉头一皱：“杜真人所言差异。既然这个天地之间无处补充赛着‘道’。那么穷极天地之理，难道就不是修道么？若能将天地之间一切万物生化之理皆穷尽知尽，又何愁不能得道？”
穷极天地之理？
这也太狂了吧！
杜光庭反驳道：“天地无穷，万物无穷，人生有限，如何能够穷尽？”
其实即使在后世，也没有人敢说人类已经将宇宙地奥秘都了然的。不过李俨此时也只好硬着头皮上了：“一人之生有限，那么千人、万人、万万人呢？只要人能够世世代代。永远的这样探索下去，终有穷尽天地之理的那一天。即使不能彻底穷尽，那也能无限的接近大道。你们道家修道，一个个都躲在屋里修心。或许你们真有通过修心而得道的一天，但即使得道也不过是你自己一人，于天下苍生何益？尔等生于天地之间，受天地万物供养。等成道之后，却不对供养尔等的天地万物作出回报，何其自私也！何其失德也！而朕所言之新仙学，每得天地之一理，必书而记之，公而用之。以其理制器，供给天下百姓之用。如是，一人于此中有所进益。这天下苍生皆得其利，皆可以借而近道也！此乃大公之举。昔老君得道，书成《道德五千文》，南华帝君（即庄子）得到，书成《南华真经》，皆传自悟之道也。于是天下求道之士，皆得其泽被。朕之新仙学，虽不敢与前贤比肩，也是追思先贤之意，与尔等自求解脱，惘顾苍生之举，只怕更加近道吧！”
说到这里，李俨想起后世地文明发展，兴致大发：“若有一日，人人能知飞空之理。知长生之理。知千里传音，千里传像之理。知一日千里之理，知移山易河之理，知其理而能用之，岂非个个近仙，人间与仙境何异？”
杜光庭只听得瞠目结舌，呐呐道：“这……这真的可能吗？新仙学真地能达到这一境界？”
被套上新仙学名号的科技，岂止达到李俨口中所说�