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尘埃之躯-第88部分

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    这个群体的迁徙就像一部纪录片一样,他们经历了无数的春夏秋冬,身上穿着的枝叶、兽皮变成了麻料服饰,终于有一天他们看到奔腾的大河,不远处高耸插入云中的山脉挡住了去路,王子认出了这就是养育自己部族和自己的圣河,圣山,看到这些场景,王子的眼睛湿润了。

    他认为这是自己常年冥想之后获得的启示,“哦,难道我们是这样来的。”

    这是BA和MA用三维全息影像技术向王子投放了一段水族迁徙的历史画面,这是新人类的起始篇章之一。

    为了试探王子昨晚见到影像的感受,一大早,BA就送来了些吃的东西。

    BA和MA装扮成农夫留在这里,已经七年有余,她们经常会接济一些食物给这位王子,借此机会他们也聊了不少话题。

    今天王子看到BA一大早就送来果蔬,连忙向他致谢。

    闲谈中,他向BA说起了昨天夜里自己见到的“梦境”,他感到非常的惊讶,他对BA说:“我一开始以为自己在梦中,但是后来我发现自己竟然是清醒的,那些情景真是令人感动,但是又令人不解。”

    BA有意引导他继续和自己交流下去。

    他向BA描述着:“梦中的印象太清晰,太深刻了,我看到几个衣衫褴褛的,身上有很多毛的人,正准备送别逝去的亲人,在掩埋尸体之前,没有想到,其中的一个野人掉下了一滴眼泪,这个情景非常感人。

    “野人?”BA问道。

    “哦!他们穿得很少,相貌非常丑陋,不过他们一路走来,越来越像我们的样子。”

    “是不是我们的祖先呢?”

    王子疑惑地看着这个农夫,然后点点头,心想:自己怎么没有想到?

    被农夫提醒后他自然地有些抵触,因为对方是一个大字不识的首陀罗原住民,这是四大种姓中最低等的一个支派,自己平时和他聊些生活上的事情,主要是因为太寂寞了。

    王子再次回忆起梦中的情景,连贯地回想起来,确实像是这么回事。

    他低声感叹道:“人总是绕不过生老病死的循环往复,这个问题困扰了我们很长时间,从祖先们开始懂得牵挂之后,应该就会产生这样的情感,当那位祖先看着亲人逝去而掉下第一滴眼泪开始,我想他们就在思考这样的问题,他或她去哪里了?还能回来吗?

    这种对故人的眷念产生了爱意,当某些人第一次开始有了揪心的感觉,这种最深刻的情感直接影响到我们,开始有意识的要珍惜身边的亲人,由此及彼,产生了爱,而且爱的范围逐步扩大了。

    正是不断扩大的爱意,导致了众生有了内核,(在幻象中他还看到一个“野人”,摘了一朵小花戴在了他身边的女人鬓角上),人们开始意识到有了一个需要我们照顾的对象。”

    BA看着他心里想:就像地球热融融的地核跳动着,温暖着这颗行星。

    王子似乎深有感触,他本来不想向这个农夫说太多,但是看到对方渴望的眼神,他就继续说道:“亲人的情感,使种族内部联系更加紧密,去世的人不再被随意抛弃,而是加以珍惜掩埋,大家相互地关心爱护,共同应对恶劣的环境。

    这种爱意不断在扩大,爱延展到我们力所能及的一切事物,因为情感首先是建立在物质基础之上,有了东西才能表现出你的爱。渐渐地众生试图去占有力所不及的事务,那就是欲望。

    欲望的起始、过程和结果伴随着欢笑和泪水,痛苦也就随之而来,我看到早期的部族之间并不排斥彼此交往,但是时间久了就会带来一些不快和争执,也许是夺去了亲人的性命,也许是夺去了财产,也许是霸占了土地等等,当然也有部族内部的不快发生,所以爱的反面形式就是恨。

    我的理解是任何已经得到的和暂时无法得到的,都在爱和恨的范畴之内。”

    BA听到这里不由得点点头,心里想:金族经典中提到的“该隐杀弟”,就是传说中最早的人类犯罪案例,“该隐杀弟”,并非物质利益的争夺,而是嫉妒上帝的恩宠不平,这就是人类因爱生恨,导致关系变化的首个惨剧发生。

    看着农夫聚精会神的样子,王子继续说道:“自从有了爱和恨的情绪蔓延后,我们的情感世界变得丰富多彩,早期的族群活动也开始活跃起来,人们组织在一起反对某个部族或者是商讨如何与某个部族联姻等等,婆婆妈妈的事越来越多。

    得到了、满足了就是爱;失去了、被骗了就产生了恨,部族的发展其实就是在这两个字的纠缠中建立起来的。”

    BA想:这种对立的情感也是人类区别于其他物种最根本的表现形式。

    王子说着、说着思路逐渐打开了,他似乎是在说给农夫听,又像是自言自语:“直到今天我们的喜怒哀乐,如果不是围绕着利益的得失,就是围绕着亲情、情爱的分分合合而不断从事着相应的应对行为。

    我们开始走向唯利是图的发展历程,当然也因此才不断进步,但也给我们带来无限的烦恼。如果我们放弃爱意和恨觉,世上的一切也就没有什么可以牵挂的了,争夺利益就是为获得物质吗?

    不是的,更多地时候是为了让我们开心,去除没得到前的苦恼,一个人要糊口饭吃不难,难的是我们怎么才能获得更多的爱和如何摆脱恨。”

    BA心里想:就像这个宇宙,有明物质,也有暗物质,在爱和恨的彼此纠缠中造就了社会发展,也带来了各种麻烦。生产力的发展过程就是与天斗,与人斗的结果。

    王子收不住话题,自顾自地继续说道:“为了让亲人吃饱穿暖,要拼命的劳作这就是爱,为了预防不测而做出损人利己的行为就是恨的肇始。

    众生变得只知道索取,而厌恨失去,当这种对立情感发展到极致时,恨超过了爱,众生就会堕入深渊,威胁到每个部族的延续。

    一切的痛苦都因来之于爱,要解释这一切的答案说来也非常简单,爱产生欲望,欲望不得而产生恨,原本是因为爱一个人或喜爱一件东西,却因离世或得不到而产生痛苦。

    要去除内心的挣扎,无非就是放下爱和恨,那么一切就归于平静了。”

    他回想自己的人生经历。他是一国王子,想尽荣华富贵荣,然而自从他懂事之后,无奈地看待周围苦难深重的人们,包括自己的亲人逝去,生命是财富无法挽回的,还有那些宫廷残酷的斗争,为此触动了他出家的念头,试图通过刻苦修行来寻找答案。

    他沉思良久,说道:“也许我之所以没有悟道可能问题不在于肉体上的修行,而是我的牵挂没有断绝。”

    让我们来跟着他的感觉穿越人类发展史。

    昨天晚上当看到BA提供的影像,王子就像进入了时空隧道,历史闪电般的往回倒,时光突然停在了一个猿人的身边,他正在看着一个躺在地上的女伴。

    这个猿人长久地注视着这个离去的伴侣,多么希望她再看自己一眼,突然一道闪电划过天际,把四周照得通亮、通亮,光线的变幻使他发觉对方的身体似乎动了一下,爱人往日的神情似乎又回来了,他以为她活过来了,但是一会儿他又失望地低下了头,当他再次抬起头的时候,一滴眼泪随之落了下来。

    王子看到了这滴眼泪,顿时感悟到了心结的来源,他示意时光再往前进,当移动到不知道要流泪的时候,这不就没有纠结了吗?

    赤条条来去无牵挂,如果我们不会滴下那滴眼泪,何来爱与恨,及其衍生出来所有的情感世界呢?每一个人的痛苦和快乐都来源于牵挂。

    日子一天天过去了,王子已经习惯于和BA聊天,因为没有人愿意听他的心声,而这个下等种姓的农夫似乎和自己很有缘分,他虽然话不多,但总能跟随着自己去感悟出一些东西。

    他告诉BA说:“如果人们没有了爱意和恨觉,所有的欲望也就不存在,内心的痛苦自然就消失了。”

    BA看出他领悟这个道理后完全变了一个人,心情开朗多了。

    “空”成了他所开创的新信仰的根本法门。他很希望把这种感悟传播给他人,让大家都能获得自我修行之道,解脱之道。

    “以前修行者的目的是希望解脱自己,而我希望自己能够解脱众生,因为我们身边的每个人、每个家庭、每个部族都在发生着这样或那样的不幸,包括我的部族也经常陷于争斗死亡,生命在某些时期变得没有意义,无论你是站在哪边都难逃劫数。”

    在他35岁的时候,他认为自己找到了答案,感悟到了人生终极境界:痛苦、痛苦的根源、痛苦的终结、通往痛苦终结的道路。

    因此王子立志要推广自己的心得,新信仰就此在他的心中埋下了种子。

    他看着BA似懂非懂的样子,叹了一口气,现在自己身边没有其他听众,人们已经习惯了自己圈内的信仰模式,只有身边的这位农夫,似懂非懂地听他讲解复杂的哲理。

    不过虽然这个人从外表上看起来非常普通,甚至有些粗俗,但是释迦摩尼很看好BA的惊人记忆力,他所说过的每一句话,甚至每一个字农夫都不会忘记,这有助于将自己的感悟传给其他人,看来这个农夫进步很快,这样一来他们之间屈膝畅谈的时间更多了,BA将他们的谈话内容记录保留了下来。

    BA原本想示意王子向金族学习,成为一个用律法来规范部族的先知,因为他毕竟曾经是王子,有这样的号召力,但是后来BA觉察到他对信仰具有独特的认识。

    他正在创造一门“解脱学”,这种解脱学是对爱的另一种理解方式,具有很强的哲理性:

    如果你爱,就不要去爱。

    为什么说“如果你爱”,事实上这是一个肯定句,绝大数人,生来都会爱上某样东西,这是无可辩驳的,使用“如果”一词,只是口气上听起来比较顺耳,不会那么武断。

    人的一生,到底是要否定爱,还是肯定爱,只能由众生自己理解,但是可以肯定的是,只要你是一个人,你就一定会因爱而遇到麻烦,没有哪一个可以逃离苦难。

    无论是贫困者、富贵者、执政者、相爱着的、遇到不幸的,受到打击的,都会因爱而产生欲望,最终带来痛苦。

    他立志要成为世人的关怀者和人生的职业导师,也就是第三方验证者。

    今后你们都可以来找我,随时可以来加入我的信仰。我时刻在等着你,不再排斥你,不再躲在阴暗的角落愤世嫉俗当一个苦行者。

    释迦摩尼就此找到了自己的人生方向。

    在他的信仰体系里分出了大爱和小爱,小爱要坚决放弃,因为它会给你带来恨,大爱就是众生平等、互助。

    这是一门如何去除烦恼的智慧,BA原本是想让他看到影视中生死过程和混乱场面,触发其改变世俗立法的兴趣,没想到他产生了相反的认知,放弃了世俗。

    这种观念和金族直面理解“爱”很不相同,在金族里对爱的理解非常现实而直接,如果BA不能给他们示意或带来好处,他们就开始抱怨了,直到对他不理不睬,而这位王子主张从“解脱”的角度,来诠释人生的境界,这将是另一种平衡。

    BA知道现实生活中的多样性将使人类在融合过程中产生竞争的局面,那么在精神世界也应该可以多样性!精神层面上的不同认识,将塑造出不同群体之间的根本差异。

    陪伴人类一路走到现在,BA和MA非常清楚,新人类的所有族群对于现实利益的追求所使用的手段都是完全相同,未来也是相同的,欲望也是完全相同的。

    而只有在信仰层面的差异才能造成族群特殊的味道。因为不同的信仰对生死的不同理解,也就会产生出根本的种族差异,才能将新人类分离出不同的角色。(这将为今后形成3…4种民族性打下基础)

    BA和MA记录着释迦摩尼的言行,分析着这种信仰的发展和影响。

    系统主机的解析报告传输到了BA和MA的大脑中:“这将形成另一种和金族差异化的信仰结构,未来,这种信仰将不参与到日常生活的立法中,而是将精神世界从现实世界里剥离开来。

    在这个体系内的部族,未来将形成二元化结构,既政教分离,不同阶层的关系就好像水(部族平民)和油(部族权贵)的关系,水承载着上面的油层,但他们大多数时候彼此不相融合,互不相干,各成体系。

    这种信仰只是对同一个阶层起到作用,是一种平行的信仰模式,而不是纵向的对社会结构起到变革和影响的模式。

    在这种模式下的社会结构将会非常的稳定。

    上面的油层(金字塔顶端阶层)如何燃烧或者翻滚都不会引起下面阶层的燃烧,朝代更迭过后,一部分人完成身份的转化,绝大多数人依然如故。

    因此触发社会结构变革的可能性很低,偶尔发生属于意外事件,但是很快又会恢复。”

    BA对MA说道:“释迦摩尼先知的功绩,在于将原本用于个人修行的理论发展成为了一门社会学,他所宣扬的平等、互助,将给古印度带来新鲜的‘空气’,成为了新信仰的基石。”

    释迦摩尼沉醉于自己的认识和解读中,导致本来就不多的听众不知道他在说什么,因为在那个时期,修行是个人的事情,现在大家听到不同的理念,一时难以转变固有的思维方式,所以听众纷纷离他而去。

    看着孤零零的一个弟子(BA),释迦摩尼检讨着自己的推广模式。他决定改变传播信仰的方式。

    BA知道,信仰的逻辑就是要超越现实,否则就不能称之为信仰。所以如何解答生的期盼、死的恐惧,成为了新信仰必须面对的问题,也是最能吸引世人的地方。

    他提醒释迦摩尼:“你见到过别人没有见到过的先人往事,不是吗。”

    “是的!不止一次,所以我才能悟出这许多道理。”

    “那么世人和我怎么才能够在苦难中得到安慰呢?我觉得给我带来安慰更重要。”BA向他道出了一个小人物的心态。

    “是啊!这很现实,在苦短人生中,我们必须找到一种解脱自己的办法,否则大多数人都难以承受捉摸不定的未来,那些病痛、死亡、破财等不幸,日积月累就会引发生灵涂炭等悲剧。

    各种不幸都会对每个人的前程造成阻断式的打击。

    所以我认为,解决痛苦的方法就是总结前面的过失来改变现状,让人们对未来有更多的期盼,如果让一个人轮回往返就能修行成不灭不垢的新人,这个新人代表了永生。

    如果每个人都去这样认识自己的前世今生,这将是一种针对个体的解脱办法。

    同样道理,当我们把范围扩大,试想我们把亲人或故人的离世,想象成为是到另一个世界去等待一段时间,再回到现实社会来,那是多大的安慰。

    然后再将这种道理扩大到整个部族,整个世俗社会,那就称之为“业”。

    你今生遇到的苦难,是用来弥补前世的过错,这样也是一种解脱痛苦的方式,那就是放下悔恨,期待今生的善行换取来世的善报。

    也许你恨今生的不幸,那你想想,可能是你上辈子造的孽,也可能是父辈,所以这辈子要来偿还,我们也就不会那么迷茫和失落。”

    BA惊喜地看着他,说:“这是一种去除恨的最好解决办法。对于普通人,您只能是这样去引导他们。”

    所以,
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