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这就是李牧的分化管理，将倭国全部的百姓进行分化管理，不让男人和女人进行接触。
王都周围的八个附庸城池，分为两个男性居住城池，派重兵把守，凡是倭国达到十三岁以上的倭国男性都要居住在这里。
两个女性城池，凡是倭国达到十六岁的倭国女性会居住在这里，当然了能够居住到这里的，必须是相貌中等往上的，才有资格居住在这两座城池中。
还有两座城池是用来居住倭国未成年的孩子的，在李牧的命令里，即使是未成年的孩子，也要进行性别分开居住。
即一个城池居住男孩儿，一个城池居住女孩儿。直到这两个城池的孩子，达到年龄后，男的会直接搬去成年男性城池中居住。
而女孩儿则需要进行评测，评测她们的相貌，是否能够达到中等往上的姿貌，只有达到中等往上的姿貌，才可以分配居住在两座女性城池中去。
当然了姿貌中等往下的倭国女孩儿，李牧也不可能对其放任不管，将其赶出城池去，让其自生自灭。
资本最大的厉害之处，就是无限循环的利用剥削下去。
而李牧要是想要永远奴役下去，那就需要保证倭国人口的延续性，只有倭国人口可以不间断的更新换代。
李牧的殖民奴役，才可以长久下去，否则的话，李牧这样分别居住政令下达后，基本已经断定了倭国绝种的道路。
因为在李牧的政令中，倭国男人与倭国女人，在没有命令下，是不可以见面的，也就是说，有可能在这种分别居住的情况下，倭国成年男人一辈子都不会看到女人，唯一看到的时候，也只有是孩童的时候。
女人也是如此。
所以为了延续劳动的充沛，可以让殖民奴役长久可持续发展，在已经分出六座城池后。
李牧将剩下的两座池，做了特别的功能分化，这两座城池将不仅是居住功能的城池，还是延续倭国人口不被灭绝的所在。
在规划中，这两座城池负责为那六座城池，提供新鲜血液。
这两座城池也是倭国女孩儿城池中，挑选下来，未能进入成年女性城池中的归宿。
福利城与育婴城。
福利城顾名思义就是对倭国男性的一种奖励机制，只要倭国男性表现突出以后，就可以获得城池管理层的批准，到福利城潇洒一天。
并按照城池管理者批准的数量，然后在福利城随意选择准许数量的女人，肆意播撒种子。
育婴城也是同样的道理，当福利城中的女人，被播种成功以后，就会进入育婴城，直到生下种子后，会在这期间返回福利城，直到种子成长到可以进行训练，女人就不在返回育婴城。
而种子会根据性别分到不同的城池中去。
第133章 倭国的思想控制（）
将倭国的人口用城池进行分别居住管理，对李牧来说还是不够，他还需要更加彻底的管理模式。
在思想认知上进行管理分化。
之所以英国的英语能够成为世界主流通用语言，就是英国在她们国家最昌盛的时候，让殖民地的原住民学习使用英语。
并破坏原住民的文明，这样的作用就是，当英国失去了全球霸主，失去了大部分殖民地控制权的时候。
她们留在殖民地的文化遗产依然被使用，依然产生着强大的影响力。
就拿同样是四大文明古国的印度来说，在经过英国长时间的殖民统治以后，即使在二战结束以后不久。
在甘地的带领下，印度终于得到了梦寐以求的独立，可是英国的文化殖民，已经深深的刻在了这个国家的骨子里了。
就算印度独立后，英语依然是这个国度的第二母语，即使印度被英国殖民了好长时间，但是印度还是非常亲近英国这个殖民者。
为什么印度会如此近亲一个在他的土地上殖民的国家呢，究其原因就是殖民文化带来的好处。
这种长时间殖民文化侵略，让印度即使独立了，在天然上也是亲近殖民者的，就像弯弯岛上的****一样。
他也是在倭国殖民文化教育下成长出来的弯弯人，在这种文化下成长出来的人，难免会受到小时候文化的影响，在心里更加亲近殖民者。
而李牧就是要学习英国的殖民政策，让大唐位面的倭国百姓从小就开始接受大唐文化教育。
不仅如此，李牧比英国的殖民政策做的更加绝对彻底。
在将倭国百姓进行分别居住管理后，李牧又使用樱花女天皇与摄政王的名义，颁布了另一条政令。
那就是。
“樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓上下，开始学习大唐文字，住处身上不得存有任何有关倭国文字的物品，所有可以记载倭国文字的物品，都要进行上交，进行集中销毁。”
没错这就是一个倭国版的焚书坑儒。
同时李牧还下令，将倭国境内的所有带有文字的雕塑，或者石刻一旦发现，就要立即进行销毁。
那些雕刻在山上的文字无法销毁，则使用大量的黑火药进行炸山，总之在倭国不能出现任何一个有关于倭国文字的东西，唯一能出现的之能是大唐的文字。
为此李牧从飞鸟冈本宫中向女孩儿城派去了三十名女生化人，对这些未成年的女孩子进行思想教育，还有进行与织野乃子一样的教育。
男孩儿城里也是，李牧从泉州水师中派遣了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，进行思想上的军事化管理。
就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。
依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。
第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。
今世的苦果，乃是前世犯下的因。
总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。
也许时候是吧？
所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。
除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。
这把锁同样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。
也就是让他印象深刻的种姓制度。
李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的首都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。
因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。
仅仅是因为犯法者的种姓比被害者的种姓高而已。
这种制度让李牧很诧异，因为他将印度整个社会基层，彻彻底底的进行了分化，形成了金字塔般的一种制度存在。
在这种制度下，在顶层的永远在顶层，在底层的永远在底层，从事什么行业的，则永远要从事这个行业，即使后代也不能改变。
也就是说，如果在印度种姓制度下，一个青楼女子生下了一个女孩儿，即使她的天赋再好，那么按照种姓来说，这个女孩儿也只能是青楼女子，不能作别的，即使去做和青楼女子一样等级的职业，那也是违反种姓制度的。
而李牧就是要在倭国百姓中使用这种种姓制度。
这样一来，在佛家因果报应，大唐文字，与印度教种姓制度，再加上李牧的分化居住管理，对于长时间奴役倭国百姓来说，将是一个最终极的解决方案，这套方案的产生，将倭国百姓的未来，进行了工业式的生产确定。
为了配合种姓制度，李牧对倭国所有人口，刨除飞鸟冈本宫里的织野乃子以为，毕竟她是倭国的女天皇。
是李牧控制倭国的第一道防线。
将所有的倭国成年男性划分为苦役者，并将居住成年男性的两座城池命名为，苦役者之左右城，意思是所有倭国男性只要进入到这两座城之后，他们就只有一个职业，那就是苦役。
又将所有倭国女性分为，卑贱者与卑育者，卑贱者则是姿貌中上的倭国女人，进入卑贱者之左右城，其中位于右城的则是姿貌为上选，她们将进行日式女仆的一应训练。
姿貌为中等的卑贱者则是最多的，居住在卑贱者之左城，她们则有两个职业或者任务，一个则是负责大量的轻工业生产，当到达一定年龄后，会被派往福利城与卑育者为倭国延续种子，再回到卑贱者之左城。
而卑育者居住在福利城与育婴城，负责延续倭国有生力量，为女城与男城提供新鲜的种子，等到女城和男城里的种子成熟后，就会进行职业的分配。
男的只有唯一的职业，苦役者，女的则会更根据相貌分为，卑贱者与卑育者。
当李牧完成对倭国所有百姓的分化管理，职业定性后，就开始对倭国的金银山展开了开采。
在泉州水师的看管下，使用大量的炸药对金银山进行暴利开采，负责最底层的苦役，则是已经被定性为苦役者的倭奴。
同时李牧也放开了倭国的商贸往来，这个时候，李牧才发现他不仅是倭岛上最大的权力者，也是最大的金银山开采者，还是唯一的奴隶买卖者。
倭岛上的事情基本算是办完了以后，李牧又让生化人，阉割了一万的苦役者，准备装船按照他的指示送到一个别的岛上去，给他伐木材去。
不过为了保证苦役者的力量，李牧并没有彻底阉割，至少两个蛋蛋还在。
之所以李牧会阉割掉这一万苦役者，是为了以防他们在外面繁衍生息，毕竟有这么一句话，给我一个女人，我就可以创造出一个种族来。
万一因为李牧的疏忽，让这些苦役者在外面创造出一个全新的倭奴族怎办，那岂不是罪过了。
所以为了保证这一点，李牧下令泉州水师，所有离开倭岛的倭奴，必须进行阉割才可以。
还有就是为了避免倭奴擅自离开倭岛，倭岛内不得拥有任何船只，就连舢板都不行，任何进入倭岛的商船，只能在泉州水师控制的港口进出。
泉州水师会有舰队对倭岛进行全面的巡航，如果发现任何商船在其他地方登陆，轻则警告，重则击沉。
解决完倭岛的事情，李牧在倭岛留下了两万泉州水师兵力，三分之二的飞剪舰船，负责镇守倭岛和保护倭岛附近的海域安全。
剩下的一万泉州水师还有三分之一的舰船，则回到马尾港，进行修整后，开始负责保护泉州商会福船的任务，还有训练新的泉州水师。
而李牧则带着牧海号离开了倭岛，去往那一万阉割苦役者伐木的地方。
第134章 准备回本位面（）
海南黄花梨学名降香黄檀，不过在现代大多专指海南黄花梨，这种木材在现代时期，是一种非常名贵的木材。
到了现代已经达到了寸木寸金的地步，究其原因，就是这种梨木在现代已经非常稀缺，还在成长的都是一些没有成材的树木。
这种树木因其成材缓慢、木质坚实、花纹漂亮，始终位列五大名木之一，
又因花纹美丽、色泽柔和，有香味，容易进行深颜色和浅颜色的调配，可表现出浅黄、深黄、深褐色，
也适合镶嵌，具有加工性能良好，软硬轻重适中，不爱变形等特点，特别适宜制作榫卯，所以它是当时最佳的木料选择。
而李牧要去的海岛也就是这种树木的原产地，海南岛。
而那一万阉割了的倭国苦役者，也是被送到了海南岛上，为李牧砍伐这种稀有的海南黄花梨。
这一万倭国苦役者在海南岛砍伐的黄花梨木，不是随意砍伐的，首选砍伐地是昌江王下地区的海南黄花梨树。
据中国树木志记载，野生海南黄花梨产于海南岛上以白沙、东方、昌江、乐东、三亚、海口为主要产区。
它们一般生长于海拔350米以下的山坡上，名贵的海南黄花梨则主要生长在黎族地区，其中尤以昌江王下地区的海南黄花梨最为珍贵。
所以李牧才要求这些苦役者先从昌江王下地区开始砍伐，只有昌江王下地区的海南黄花梨树，没有达到砍伐标准的树木后，才会依次开采其他地区的树木。
一万跟两人怀抱粗的海南黄花梨木原木，被李牧装到了牧海号上，这一万颗海南黄花梨木，就是这段时间那些苦役者的成果。
为了砍伐这些名贵的树木，这一万苦役者付出了惨重的代价，在砍伐中被树木砸死，砸伤近一千人。
不过还好的，完成了李牧规定的数目。
值得庆幸的是，在李牧没有来到大唐之前，各种各样的家具在大唐还不是很流行，这种长在海南岛上的黄花梨木，还没有得到大唐权贵之间的认可。
海南岛上的黄花梨梨树，非常的茂密。
李牧刚来海南岛装这一万颗原木的时候，那些海南岛上的原住民，都好奇的看着往牧海号上装木头的人群，也不敢靠近，只是那眼神怪怪的。
在问过驻扎在这里看管苦役者的泉州水师官兵才知道，人家原住民都嫌拿这些木头烧火，还不爱着火呢。
所以看到李牧他们装这些没有用的木头，才会眼神怪怪的。
得到这个原因，倒是让李牧不禁莞尔，不过转念一想也对，大唐的海南不比现代，这里的黄花梨木还都是原始丛林的状态。
哪像现代海南黄花梨木都已经禁止砍伐了，并且被命名为国家二级保护植物了。
在将一万颗两人怀抱的海南黄花梨装上牧海号后，李牧就有带着牧海号前往了泉州港，去那里装另一种珍贵的木材。
这种木材是李牧在建造泉州港造船厂初期的时候，就让人陆续的准备了，所选的树种都是拥有五百年树龄以上的树木，进行砍伐的。
由于这种树木大多生长在大唐内陆，需要通过河道才能运转，准备的时间就要长一些，两年的时间也只准备了和黄花梨木一样的数目一万颗。
而牧海号回泉州港，就是去装那一万颗木材，同样的李牧也需要对梅儿交代一些事情。
当牧海号再一次停靠在泉州港的时候，虽然牧海号依然会引起一片骚动的惊呼声，不过大部分的泉州本地人，早已经见怪不怪了。
这个时候，人们就可以从这惊呼声中，分辨出是不是泉州本地人，也或者会知道这些对牧海号惊呼的人，一定是刚来泉州的，而且还是刚来泉州港的。
当牧海号在泉州港口停靠稳妥后，李牧走下了货船，梅儿也早就带着马车，停在了泉州港口离牧海号最近的地方。
当看到从牧海号走下来的李牧时，梅儿面带笑容的迎了上去，依然保持着一个作为奴婢的本分，只要李牧一天没有将她收入房中，梅儿一直都认为她只是寿山伯府上的一个宝钗女婢。
所以梅儿一直记得她的本分，在来到李牧的近前时，一个标准的万福后糯糯的说道：“恭迎老爷回府。”
“你呀，说了多少回了，不要在乎这些礼节的，就是不听。”每回看到梅儿这样，李牧都会忍不住说一句，只是他这么说，总是会得到梅儿的反驳。
“老爷，这尊卑的礼