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可怜的挹娄人，他们自以为这支队伍已经很强大了。但是这样的部队怎么可能被吕布看在眼里呢？这支联军过江以后，还没走出三十里就进了吕布的埋伏圈。一场没有任何悬念的剿灭战之后，残余的不到五百挹娄人全都趴在地上投降了。
这个结果吕布当然是满意的，但是，这也只能算是小打小闹。总不能大打出手，让吕布觉得还是有些窝囊。不过，从贾诩审讯这些挹娄俘虏得出的结论看，跟这些挹娄人根本就没有多少人马，而且现在已经被吕布消耗了大部分的实力，想打大仗几乎是不可能了。
与此同时，赵云派到挹娄部落的使者也到了，他本来是去劝降的，现在听说挹娄族遭到了重创，不得不暂时中止和挹娄族的谈判，向赵云和沮授禀报最新的情况。让两位大人决定下一步到底该怎么办。
第三百七十章 失踪
行动稳健并不意味着可以把自己应该完成的任务让给别人去完成。那个送信的人刚把消息带回去，沮授和赵云就明白了，那个在对面岸上修理挹娄人的部队肯定是青州军的一支，而且应该不会是我带的队。
所以赵云和沮授也对挹娄人作了一番调查，开始他们的下一项行动，迫降挹娄人。
他们的调查得到了多方面的支持，所以得到的信息也比吕布他们多得多。毕竟夫与人虽然不是这片土地上土生土长的民族，但是已经在这里生活了几百年了，而且挹娄族又是他们的附属民族，所以他们知道得就比较清楚了。
生活和军事能力方面，他们得到的信息和北沃沮人提供给吕布的差不多，只是更为详细而已，甚至包括了挹娄人的大致人口。至于挹娄人的来历那就众说纷纭了，有的说是肃慎人的后裔，至少挹娄族中有几个部族至今在进贡的时候还称自己是肃慎人。
而有的又说是别的民族迁移过来的，据他们进贡的人说好像是东楼人。
ps：《路史·国名纪丁》云：“娄，楼也，本作楼，商所封，即牟娄，曹东之地，一曰无娄。密之诸城有娄乡，矣夷国也，所谓封祀而号东楼，缪。东楼与晋娄、穰娄异。”娄、楼、偻三字古代通用。东楼公的裔族大部分归于殷，不愿受奴役的部分楼（娄）人由今山东南迁或北迁。其中北迁的一部分又分为两支，一支迁入东北，成为挹娄、豆莫娄，一支向西迁徙，形成楼烦、楼兰。古汉语中的方言称人为兰，楼兰即楼人之义，迁居地在今新疆罗布泊。
不过一个汉族商人的说法最有意思。他说挹娄人早期生活在医巫闾山，邑娄，与医巫闾谐音。从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，与此同时，肃慎族的老氏族，不断地向东迁徙。这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地，同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团，这就是说的邑娄族。
这个汉族商人说得绘声绘色，他说他曾经跟这些人打过交道，是当地挹娄族首领告诉他的，让人不得不相信他说的话是才是最真实的。
不过不管挹娄族到底是一个什么来源，这些野人现在也该脱离原始人的形象了。赵云和沮授商议了一下，就组织了一万五千骑兵开始向东部挺进，留下管亥看守夫余王城和尉仇台。当然汉军出动，少不了要些向导，所以随军的还有五千夫余骑兵和几个夫余族的部落首领。
汉人的到来把挹娄人吓得够呛，他们从来没见过这么雄壮的军队。他们本以为夫余人已经很强大了，但是看看汉人的军队，再看看夫余的军队，他们终于明白了什么叫做天朝兵将，连反抗的心思都没了。
挹娄人有自己的氏族联盟，所以很快他们就把生活在附近的氏族首领都召集了过来。
这些人一直在夫余人的压迫下苟存，反抗的事情不是没发生过，但是每一次都遭到及其无情的打压。不少部族都被夫余人彻底消灭了，所以虽然压迫严重，但是几十年来，再没有任何一个氏族敢于站出来造反了。
赵云他们的到来让这些挹娄的氏族们以为他们要换主子了，虽然各个部族最近损失惨重，但还是倾尽全力组织了不少的贡品。
不过当赵云和沮授他们把来意一说，这些挹娄人的眼泪都流下来了。他们没想到有一天他们也能脱离苦海，不受夫余人的压迫，可以加入汉人这么强大的群体，而且也不用再进贡什么东西了。不过当一些夫余族的氏族首领向他们表示善意，想要拥抱他们的时候，他们还是表现得很谨慎，甚至有一些不友善，一度让气氛显得很尴尬。
看来这民族仇恨还是蛮严重的，不过赵云他们很快就把这种尴尬的气氛给缓解了。按赵云的话讲：“从今天开始，大家都是一家人了，以前有什么磕磕绊绊的，咱们都让他过去吧。就像兄弟之间打架一样，今天哥哥打了兄弟，明天大家还是兄弟，道个歉也就算了，难道明天你还不认他了？”
看得出来挹娄人都比较纯朴，他们认同了赵云的观点，很快就跟夫余人和解了，只是表情上还有些不自然。
欢宴当然不能没酒，几杯酒下肚，这些挹娄人又开始向赵云诉苦了。他们说他们的大批人马过江去抢掠北沃沮人，前后去了好几拨，结果都失踪了。这些过江去的人加起来得有好几千了，至今连一个回来的都没有。这种事情以前从没发生过，他们希望赵云能帮他们找找这些失踪的部众。
第三百七十一章 分赃
赵云和沮授早就想到了对面那些伏击挹娄人的部队肯定是青州军，只是不能确定是谁带队罢了，但是不管是谁率领的这支队伍，只要赵云他们一出现，问题肯定迎刃而解。所以他们也乐得出面解决这个问题，继续赢得一些挹娄人的好感。
吕布他们从那些俘虏口中得知的消息已经相当多了，他们当然也已经通过分析判断出现在的挹娄人已经失去了抵御他们的力量，所以他和贾诩就开始集结队伍，准备过江开战了，争取一次性地搞定挹娄人。
不过还没等他们过江，青州的另一支人马已经出现了，旗子上写着大大的赵字，这只队伍的后面还跟着不少的挹娄人，看样子他们正在琢磨怎么渡江。
小校把这个消息告诉吕布以后，吕布苦笑着对贾诩说：“看来子龙的反应挺快的，抢功是不可能了，连打场大仗的希望估计也没有了。”
贾诩笑着对吕布说：“这样不是挺好的吗？咱们已经完成了主公交代给咱们的任务了，顺手还帮了子龙将军一个小忙，没有功劳也有苦劳，这样就算不错了。人不要太贪心了，贪心未必是福。”
吕布也认同这个观点，于是江两岸的汉军彼此打了个招呼，弄清楚了情况，吕布就把那些俘虏移交给了赵云。剩下的就是挹娄族和北沃沮人的见面，在吕布，赵云的斡旋之下，两家人上百年的恩怨也得以很快的解决。
真正背的人是管亥兄弟，管亥被留在了夫余王城，管承被留在了高句丽王城，至此整个东北已经没有异族了，全都成了团结在青州旗下的新汉人。
吕布和赵云回到占蝉城的时候，我们已经休整了一段时间了。在他们回来之前，我们就在讨论是继续攻打倭国，还是整兵回青州，参加国内的诸侯讨董。
最后大家一致认为还是继续讨伐倭国为上，国内现在的情况实在是不怎么样，这帮诸侯根本就不像一个能打赢的样子，还不如让他们去跟董卓拼命呢。何况公主和叔祖现在有可能还在洛阳，如果现在回去讨伐董卓，董卓要是急了，把叔祖他们杀了怎么办？要不然我父亲早就出兵攻打董卓了。
现在吕布和赵云也率兵回来了，沮授和贾诩也同意这个方案，现在回去趟这个浑水没什么意思，还不如继续在青州和东北发展呢。
不过打了这么大一个摊子，我们也得照顾好了，毕竟这次打下来的地盘有好几青州大，人口也有好几百万。现在上书去给朝廷，从新制定这片疆土的归属也不现实。所以几经讨论，大家把新打下的疆土定为平州，取平定的意思，把辽西郡和乐浪，玄菟郡也划入此州，反正刘虞根本没有力量管理这三个郡，连辽东他都不一定管得了。
有了新的州当然就得有新的州牧。有我在，谁都不敢当这个位置，否则就意味着想跟我平起平坐。所以我在青州牧之外，又自己兼领了一个平州牧，而别驾则由沮授担任，我手下首席谋臣的职位就落在了贾诩的身上。
不过接下来的分赃大会就有点儿让我们头疼了，本来打算大发一笔横财的将领们这回拿不了多少钱了。原因是新上任的沮大别驾为了平州的发展要截流资金，所以贪图钱财的兄弟们这回全都碰壁了。
但是沮大别驾也有他的方法来笼络人心，那就是劫掠的女人可以多挑几个，这对于这些如狼似虎的将军们来讲更有诱惑力。毕竟钱财大家都不怎么缺，青州的军饷可是最充足的，而且我手底下稍微高级点儿的将领就有爵位，甚至有自己的封地，所以钱财这东西只是个数字。
但是美女就不同了，这可是传宗接代的必备用品，尤其是异族美女，在这个年代可是抢手货，多弄两个回去，那绝对是很有面子的事情。
挑选异族女孩子我当然也不会甘居人后了，而且我拥有绝对的优先选择权，于是我一个族挑一个姑娘。最令我心动的是我挑的那个挹娄族的小姑娘，这个女孩子对我太有吸引力了，长得漂亮不说，超过一米九的身高才是最令我心动的地方，味道肯定大大的不一样。
有人欢喜，他就有人愁。赵云现在是最郁闷的人，在大家的一致打压下，我们在每个族里也挑了一个姑娘给他。但是他明显不怎么高兴，看着这几个长得水水灵灵的女孩子坐在那里发愁，估计他在琢磨怎么回去面对家里那两个母老虎。
我们当然不会理他了，各自抱着自己新挑选的姑娘去入洞房了，我看着那个比我还高的小丫头，心里不自觉地想，会是什么感觉呢？
第三百七十二章 自杀
几百年前，中国秦朝时候，大陆东部近海的扶桑（日本列岛）仍处于蛮荒的原始社会阶段，史学家把那个时候的日本称为“绳文时期”，为什么叫绳文时期呢？因为那个时候的日本是一个杂乱的母系部落社会晚期，既没有文字，也没有统一的部落政权，人们仅靠用草绳在黏土上按压或挤勒出一定的纹路来记事，所以叫“绳文”。可以说，这是一个具备极其原始部落公社特征的时期。
而此时的中国大陆在文化上却已经很成熟发达，已经完全进入封建社会的基本成熟期。当时的青铜器和铁器铸造已经相当发达。就在这时，有一个叫徐福的方士率领五千童男童女和大批的工匠、学者、典籍、礼器分乘大船二十余艘，以寻找东海仙山的目的开始了一次大规模的航海壮举，然而，这次航海，以及航海人员入海后的行踪全部消失在茫茫大海中，船队再也没能回到中国，他们的去向成了千古之迷……。
奇怪的是，此后大约一百年间，日本列岛却奇迹般的出现了一场飞跃性的“弥生文化”现象，“弥生”一词在日语中是“飞跃、进步”的意思，这个时期的日本不仅出现了半奴隶制的统一王朝，还出现了宗教、农耕、医学、铸造、军队、礼仪等等文化进步特征，一个原始的土著岛屿突然成为农耕加渔猎的古代文明社会，甚至日本本土宗教“神道教”在此时起源，“万世一系”的神武天皇也在这个时候猛然出现。最令人称奇的是，弥生文化早期出现了一篇《本国表纪》，这篇记录了当时日本社会状况和王朝礼制的典籍完全使用汉文书写，甚至文意字意完全与中国同时期的文言文相同，弥生时代的这个奇特现象在世界文化史中仅此一例，整个社会在短时期内近乎突飞猛进的完善与成熟似乎不可思议，一个岛屿民族用极短时间几乎完成了大陆民族在发展进程中需要数千年才能完成的文化飞跃。难道当时的日本得到了某种先进大陆文明的猛烈灌溉和侵袭？
但是，不管他们称不承认是汉人的后裔，至少我们现在现在比较鄙视他们。没别的原因，就是因为个头，他们的身高实在是太矮了。昔解脱的个头我们都看到了，确实不怎么样，他的同族也够矮的。大汉的征兵是有标准的，征兵制对服役者的身体条件有明确规定。傅籍时，身体赢弱或有残疾者称为“罢癃”，只服劳役，不服兵役。傅籍的身高标准是六尺至六尺五寸以上（一米六二到一米七），不足六尺（一米六二）者称为“小”，不得服兵役。
而昔族的个头普遍低于六尺，要是用他们当兵，甲胄都得特制，不过也有一定的好处，那就是省料。
不过这些人悍不畏死倒是真的，关羽对他们的自杀性攻击也比较头疼，按关羽的话讲就是：“跟他们打仗就是屠杀，，不给劲。”
从昔族人口里，我们得到了不少关于倭国的消息，知道现在倭国境内打得一塌糊涂，大小氏族互相攻伐，正好合适我们出兵攻打。
就算他们境内不打仗又能怎么样，一帮子拿着小木弓，用竹箭或者骨箭的家伙能打得过我的大军才见了鬼了呢。何况这些小家伙们根本没有骑兵，一部并对我们的骑兵才是他们最大的恶梦呢，所以军队还没出发，我已经开始琢磨怎么整治这帮鬼子的祖先了。
平倭大军还是出发了。孝灵皇帝下初平元年（庚午，公元一九零年）四月，青州牧陈登率旅部，赵云，关羽，张飞等十余员将领，以贾诩，郭嘉为谋士自占蝉出海，在弁韩南段略作修整，在百济和新罗想到的指引下，穿过对马海峡，直奔日本的九州岛，在向导们说的御木国登陆了。
离岸不远，许褚和太史慈就开始派兵上小船准备登岸了，士卒门盔甲齐备，手中的枪戟映日生辉。
这样的架势，倭国人再笨也看得出来这支队伍来意不善，于是一些渔民一样的家伙，穿的衣不遮体的，就开始向我们进攻了。说实在的我觉得他们真够傻的，他们根本不管他们的实力是不是能跟我们相提并论，就拿出一些木矛和竹箭进攻我们，这完全是自杀行为。
屠杀，完全是一面倒的屠杀，整个小渔村被我们杀得鸡飞狗跳的，那些自以为用木栅栏就能挡住我们的小矮子被许褚和太史慈率领的先遣部队杀了个精光，只要是能拿得动刀的男人根本就没有活口。
第三百七十三章 百利
御木国也就是现在的福岗一带，我们到了地方才知道，由于风的原因，我们没到对马国，而是从对马国边上过去了，直接上了九州岛。对马国绝对是不能放过的，这毕竟是中途转运站，所以我们不得不在御木国留下一部分兵马让他们稳守阵地，返身再次坐船出击对马。
有的时候，因为言语不通而闹笑话的事情，是会出现的。打下对马国是很轻松的事情，别看那个叫卑狗的对马国最高官员态度强硬，死活也不投降。但是一番屠戮之后，对马国也就变成了大汉的土地，他的抵抗完全是无效的。
不过我们在这里犯了个错误，对马国的最高官员我们一开始都以为叫做卑狗呢，还有他的副官我们以为叫卑狗母离，我们都觉得倭奴国人有毛病，取这么难听的名字，向导们一翻译我们才知道，卑狗居然是太阳的意思，男子的美称，故为“大官”；卑狗母离是“夷守”的意思。
留下一千兵马，我们返身杀回御木国。等我们上岸的时候才发现，我们的那个小据点儿上，已经没�