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李天显然看出了释迦摩的为难之处，为了不让自己的努力白费，他告诉释迦摩，会在短时间内为他找到合适的代言人，至于他自己，只需要装作道貌岸然就可以了。
“这个我在行，你不知道，你不在的这段时间，我一直就是这么做的。”释迦摩闻言说道：“你也知道的，说话这种东西，说的越多错的越多嘛！”
闻言，李天点头，而后丢下释迦摩自己去背佛教的基本教义，而自己则是继续撰写经文，并告诉释迦摩，明天一早自己就要检查他的背诵情况，敢错一个字，那李天就直接撂挑子不干。
有了李天的威胁，释迦摩不敢大意，当真是秉烛夜读，在李天的房间里面做了一整晚。
“从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的现实方面、门派势力方面、道德方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和位面的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、修炼方面、心经心法方面。佛教关于生命和位面的真相的理论，是建立在佛教修行、禅悟基础上的成果。从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。”
听到释迦摩背完了完整的佛教基本教义，李天给他解释道：“佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。”
“何谓缘起？”释迦摩闻言不解，他看向李天，瞬间觉得李天对于基本教义的总结异常高大上：“我从未听大光头说过。”
李天闻言摇头，叹息道：“算了，既然你也不知道，那我还是等着一起讲吧，真的懒得和你废话啊”
李天搞不懂，这个家伙，怎么就是佛主的前世今生，莫非卍字是为了糊弄了事，随便抓了一个耳朵极大的家伙来冒充的吗？
不过李天虽然是因为鄙视释迦摩的无知而选择不给他讲，但是实际上也是因为时间所迫。冥冥之中，他总感觉有事情要发生。
这件事情，和自己有关，但是李天却不知道这件事到底什么时候会发生。或者是三五百年，或者是一两千年，但是该来的总会要来，自己要做的，就是抓紧时间修炼，提升修为，尽快回到风域才行。
第二天，李天着实被沙漠之城外围沙堡广场聚集的苦行者吓了一跳，足足一千多人，密密麻麻全是光头
不过好在李天心里早有准备，且他已经知道这个世道佛经全无，那么自己讲的，便是佛经。至于未来会不会有所改变，那就是释迦摩的事情了。
“这位便是我们佛教的祭灵，佛上，李天大人。从即日起，佛上大人将会在这里开坛讲经，我希望大家能够有所领悟，知道什么才是佛。”
不得不说，释迦摩装了一手好逼，他如今的模样，眼皮微抬，一副高深莫测的样子，从外表看，完全就是佛主的样子，半点没有之前的模样，让李天都有些愕然。
“今天，我要给大家讲的，是我们佛教的教义”李天将佛门改为佛教的原因和昨天释迦摩背诵的东西说完，而后便从缘起开始讲。
“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，缘起，即诸法由因缘而起。”李天说道：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。简单说，我们所看到的一切，所经历的一切，都是因缘。所以，天地间，本没有那么多的条条框框，修炼，也是如此。”
“缘起有十一个意义，无作者义，有因生义。离有情义。依他起义。无动作义。性无常义。刹那灭义。因果相续无间断义。种种因果品类别义。因果更互相符顺义。因果决定无杂乱义。”
“所以，大家不必太过在意周围的种种，尤其是修炼的时候，不要考虑那么多，每个人有每个人的特点，每个人有每个人的想法。”李天说道：“甚至此刻，我在讲述佛教的基本教义的时候，便会在每个人的心中留下不同的含义。这些含义，没有对错之分，只要你们心中有佛，便是我们佛教的教义。”
“诸法因缘生，此因缘，因缘尽故灭，缘起缘灭，自然之势也。若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，并无他果。我们佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起我们佛教特殊的人生观和修炼观。”
“阿弥陀佛，敢问佛上大人，既然缘起论如此重要，那我们当如何理解缘起论？”就在李天说到此处的时候，一位苦行者起身相问。
见到有人提问，李天不由得惊喜，忙问道：“问得好，只是，我想先知道你的名字。”
第七百五十八章八正道（）
“阿弥陀佛，回佛上大人，小僧曼殊室利。”见李天问及自己的名字，那个苦行者也有些意外，忙双手合十，答道。
听到曼殊室利这个名字，李天心中不由得一惊。在场众人，没有人比他更清楚这个名字代表了什么，而他更知道的是，释迦摩未来的一条左膀，已经找到了！
“注意这个曼殊室利，未来，将佛家教义这块交给他，让他仔细研究，为你讲解！”李天暗自给释迦摩传音，而后朝着曼殊室利点头，示意他可以坐下，而后开讲缘起论。
李天清楚的记得，在前世看过的佛教教义中，所谓缘起论，即阐释世间万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即在四法印外，再加上一切法空，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
佛教以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
讲完法印，李天看向这些苦行者，再次强调修为时候的特殊性，他要求这些苦行者不要强求任何东西，凡事懂得舍得：“所谓舍得，有舍才有得。但是，并非是舍弃了一定会得到，只不过，没有舍，便没有得。”
“在修炼的时候，万法皆是空无，唯有心中的正道才是道义，唯有这种道义，才可以让人终生受益。”
“四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。”李天说道“苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。集谛：集是集合、积聚、感招之意。”
说到这里，李天看向曼殊室利问道：“在你看来，何谓集谛？”
“阿弥陀佛，回佛上，在小僧看来，集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、世间人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。”
听到曼殊室利这么说，李天当下欢喜。因为曼殊室利说的，和自己写的经文相差无几。他很兴奋，没想到第一天就能给释迦摩物色到这么一个杰出的存在。
“灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。你们要相信，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。”
李天能够感受到，在自己说完这话的时候，一股强大的信仰之力从众多苦行者的身上出现，进入自己的体内。
见状，他丝毫没有吝啬，分出最多份的信仰之力，使其化作灵气，进入众人体内。这样的反哺，让这些苦行者更加崇拜李天，认为李天所言，都是真理，如此一来，李天在佛教的地位，算是彻底建立起来了。
随后，李天马不停蹄的开始讲八正道：“所谓正道，便是可以成佛的道。什么可以成佛？并非是修为到了金仙，到了仙王便是佛，心中有佛才是佛！而我们佛家，在目前来说，有八条道路可以让你成为无上佛，这便是八正道！”
“八正道之一，是正见，即正确的见解，离开一切断常邪见。正道之二，正思维，即为正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。正道之三，正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。正道之四，正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪＋淫，诸恶莫做，众善奉行。”
随着八正道开讲，在场苦行者的信仰之力再度出现。虽然这是荒域，面对的是一群苦行者，但是这毕竟还是一个拳头大小为尊的世界。管你什么道教佛教魔教，但凡可以成为仙王的，便是正道！
而李天一下子给出来八条正道，让所有苦行者兴奋不已。
“八正道之五，正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的人事和谋生方式。八正道之六，正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。八正道第七，正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。八正道之八，正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。”
“我们成为苦行者，是因为相信，可是相信之后，我们得到了什么呢？”李天看向众人，在讲完八正道之后，抛出了这样一个问题。
第七百五十九章十二因缘十观（）
“这个”
听到李天这个问题，众人都是不解。
在他们心中，其实对于这个问题由来已久，只是因为佛在，所以没有问出来。可是，如今李天问了出来，那，答案到底是什么呢？
见众人皆是面面相觑是，甚至连曼殊室利都是一头雾水，李天不由得微微一笑，而后给释迦摩传音：“快说是什么，这是你表现的时候了！如果这时候你说话，你的威信将会得到极大的提高！”
听到李天这话，释迦摩微微一笑，他虽然不知道李天写的那些到底是什么意思，但是却一字不落的背了下来，而今，自然知道李天接下来要讲什么，当下开口道：“我等所信之事，皆是可成之事。尔等苦行，为的不过是祭奠佛主。可是，你们早就知道佛主已灭，却不相信，依旧来纪念。而正是因为你们的不相信，因为你们的坚持，我，又回来了！”
“所以，我们所求的，我们苦行得到的，是我的重生。可是，我们为何会得到？”盘膝而坐的释迦摩高深的看向台下苦行者，而后慢慢闭上了眼睛，双手叠加放在一起，手心朝上，幽幽的吐出来一句话：“我们佛教的基本教义之一，是因缘。这，便是我们为何能够得到的原因，也是我们这些年苦行，所得到的东西！”
听到释迦摩这话，众人一阵恍然！他们纷纷看向释迦摩，表情充满了崇拜。虽然早就对释迦摩佛主的身份深信不疑，但是直到此刻，他们才真心的佩服释迦摩！他们甚至在猜测，李天所讲的这些东西，其实是释迦摩交给他的。
这个想法的出现减少了李天不少的信仰之力，但是李天并没有因此而抱怨。实际上，能够让释迦摩先建立无上的地位，这才是最要紧的，甚至比自己干讲佛经更有意义。
自己的修为固然要提升，但是佛教的教义却不能荒废了，这也是李天为何要从佛教基本教义开始讲述的原因。
随后，李天非常热情的对释迦摩的“抢答”表示了感谢，这让其他苦行者更加崇拜释迦摩，也更加相信李天。要知道，李天是佛主看中的人，地位甚至是佛上，这足以证明佛主对于李天的看好。
所以，他们相信，只要有李天这个佛上在，佛教必有重新辉煌的那一天！
很快，趁着大家的热情劲儿，李天急忙讲起了十二因缘。
所谓十二因缘，就是无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
“所以，我们讲轮回，何谓轮回？这就是轮回！佛主从生到灭，从灭到生，这便是轮回。十二因缘，也是如此的一个轮回。”
“无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。”
“行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。”
“识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，乃是无实物的精神方面；色，与之相反，指色质，物质方面的形体，所以，空即是色，色即是空。名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。”
“六处缘触：触指接触，从我们出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。”
“触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。”
“受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情，是非之心，这便是受缘爱。”
“爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。”
“有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。”
“众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明，但同时，凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道。”
“十二因缘包含过去、现在、未来三�