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这几位火长的神色都挺紧张，汇报新兵情况他们之前也做过，当时是给做旅帅的向英、熊武汇报。这两位都是融合境的武者；内力气场对于未修习内功的士兵当然有压迫力；面对这两位他们也会紧张，但当汇报的上官拥有更强大的武力值而且更拥有让人敬畏的家世时；这种紧张感就加倍放大了。
而看到袁恢温和不变的笑脸，这些紧张的火长都吁了口气；仿佛觉得没那么紧张了；从第一个火长站到袁恢身边起，陆续到来的火长都不由得站到他身边去，看起来就像众人以他为首一般。
第一旅第一队第一火的火长郭厚泽过来时看到的就是这副景况。
袁恢看到他时目光闪了闪，依然是温和的笑容，行礼时赞道：“郭火长真是从容不迫啊。”
郭厚泽的表情依然板正严肃，像坚硬的石头一般，他向袁恢回了个军礼，声音也是严肃的，“郭某做事慢，不比袁火长心思灵巧，只好多花些时间。”说着又与另外八位火长点头致意。
袁恢呵呵一笑，道：“袁某只是懂些小机巧，郭火长才是大巧若拙呀。”
这是说他外拙内奸？
郭厚泽眉毛扬了扬，正要说话，帐门掀开了。
熊武一脸如释重负的出来，先向袁恢递了个感激的眼色，心想多亏这位好兄弟事先提点，不然他就要被慕旅帅的问得张口结舌了——为什么新兵每顿吃多少饭食都要问啊？难道是为了以后野练准确备干粮？
熊武脑袋里还打着结，想不通索性不去想了，暗想回去问袁二郎他肯定清楚，扭头朝郭厚泽点了下头，“郭火长，萧旅帅叫你进去。”
“是。”郭厚泽向他行了一个礼，步伐稳健的走到帐前，通禀后入内。
熊武憋了一些问题想问袁恢，但现在却不是时候，便陪着袁恢等。过了约摸两刻钟，郭厚泽出来了，他向袁恢点了下头，道：“慕旅帅叫你进去。”
袁恢向他含笑一礼，从容上前，通禀后入帐。
萧继和慕伏轮流听着汇报。
萧琰盘腿坐在案后，仍然只是听着，不发一言。她在注意这些队正、火长汇报的同时，也在暗暗观察萧继和慕伏的表现。
汇报和听取汇报都是一门学问，能够从中看出一个人的性格、能力、做事的侧重偏好等等。
相比萧继对每一个士兵的家庭出身和家庭情况都做关注，慕伏更侧重于士兵个人的能力和平日的表现。这当然不能说明哪一个更高明，但从萧琰的角度来讲，她更赞同萧继的做法。
一个士兵的能力如何，可以通过平时的训练看出来，但一个人的家庭状况只通过观察是得不到详细情况的，询问是最直接的方式。
有些士兵可能不愿意仔细谈及自己的家庭，尤其是家境不好的，除非是对信任或敬畏的人。而兵官们能汇报出的家庭情况有多详细，就可以反映出他在下属中的威信，以及他是否具备观察入微的本事和细节推理的能力。
看起来只是汇报下属情况，但里面已经涉及到许多考察项，下属兵官的带兵能力、下属对他的拥护度、个人的性格、受教育的多少、思维的方式、心智技巧等等，都能在这禀报中体现出来。而听取汇报的上官能否抓住这些考察项，对于他们也是一个考核。
萧琰仔细的倾听着，也默默的观察着这些兵官的表情、神态、细微的动作，暗中将他们分类。
萧琮给她讲兵法时曾道：为将者，不可不知人性。
何为人性？
“民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。”
萧琮引用了《商君书·战法》中的话，给她讲道：“人是复杂的，但也是简单的，为将者如果明白了人性为何，带兵就不会有困惑了。人的*无非有六种：求衣食，求财利，求权力，求出身，求名望，求快意。你要不同的人听从你，就要给他想要的。”
而人的出身不同，他所要的就会不一样。
比如，世代种田的，参军就是求个衣食温饱，因为家里兄弟多但田少，养活自己一个，家里就少一个吃饭的。如果是城郭平户子弟，参军多半是搏取赏赐财帛，积下以后娶媳妇的本钱。如果是奴婢放良的，那就是求出身前程，因为曾经做过奴婢，所以更珍惜来之不易的自由，一般都不会愿意参军上战场，除非横了心想谋个更好的前程，而奴婢放良后的三代，是不能参加科举的，要求官身，就只能从军搏武职了。还有城郭里的无赖闲汉，要么是在城里的帮派混不下去了，要么是得罪了帮里的头头想避祸，或者不满足做混子心里有着往上爬的野心。还有没落士家的子弟，要么是想重振家门，要么是想改变生存的窘境。……
所求越多、越大，就不会满足只当一个普通的兵。
慕伏后来也学着萧继，询问下属士兵的出身、参军原因。
除了郭厚泽和袁恢有准备外，其他火长都傻眼了，除非是相处得好，或者闲扯时谈到，他们哪里会去问下面的兵家里是干什么的？为什么参军？——他们不是只管训练么？只要火里的兵听话，遵守军纪，训练不拖后腿，这不就成了么？
这些火长都被敲打了。萧继当然不会跟他们讲“何为人性”，而是给他们讲，“这叫以智带兵，知道你手下的兵家里的情况，了解他们为什么参军，就会明白训练时为什么有的兵刻苦，而有的兵却只用心一半，甚至还有躲懒的。要想训练成绩上来，这些就要了解，明白？”
火长们说“明白”，其实还是不明白，但上官怎么说，他们就怎么做吧，被问到的兵有意见，跟旅帅提去，又不是他们要问的。
“一群空长肌肉的家伙。”最后一名火长出去后，萧继摇了摇头，对于他亲属第一队的五名火长，除了郭厚泽外，其他四人都被他归入不长脑子的一类。
慕伏其实也不大明白。
他性子孤傲，却有一项优点：不懂就问。
他也不会觉得向萧继和萧琰询问是可耻的事。
他的老师说过，他们吐谷浑以勇士自傲，但论世间的道理是不如汉人的，尤其是那些掌握了学问传承的世家。而唯有勇力者，最终是被智所隶。老师说，学习别人的智，不是可耻的事，这是让自己强大的办法。
慕伏想强大，所以就算会被萧继嗤笑“空长肌肉”，他也开口问了——为了强大，一切都是可以忍耐的。
出乎意料的，萧继并没有嘲笑他。
他看了一眼萧琰，笑道：“让校尉给你讲讲，什么是为将之道。”
萧琰知道这是让她趁机收服慕伏。像慕伏这种内心骄傲、心志又坚毅的，强大的武力只会让他更加奋起，而不会慑服，只有让他从道理上服了，才是真的服了。
萧琰也知道，这也是萧继对她的考较，想听听她的道理。
萧琰便问慕伏：“可知将有五德？”
这个慕伏知道，他读过《孙子兵法》，“将者，智、信、仁、勇、严也。”
萧琰又问：“五德何解？”
慕伏按老师的教导回答：“智者，先见而不惑，能谋虑、通权变。信者，赏罚分明，号令一也。仁者，惠抚恻隐，得人心也。勇者，徇义不惧，能果毅也。严者，以威严肃众心也。”
萧琰点头，道：“将之五德，用一句话概括，就是智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。智、信、勇、严先不讲，如何是做到仁？爱兵如子么？这是空话，有几人能做到将兵士当成自己儿子的？惠抚恻隐这四个字孙子是说得极好的。”
慕伏心里想着“惠抚恻隐”，隐约的有些明白了。
萧琰道：“惠是什么？惠就是恩惠。但怎么给士兵恩惠？恩惠给的大，但不是对方所需的，这恩惠就起不到效用，而且还浪费了它，没有给到该给予的人。那些农户子弟，为饥困所苦，对这样的军士，不克扣他的军粮，让他吃饱就是仁。打仗得得赏赐，将财帛赏给这些求食求利的平户子弟，他们会感激而心附，但如向英、熊武、郭厚泽、袁恢这类人，你给他再多的财帛，他也不会觉得是恩惠，因为他们求的是官、是权。”
慕伏如醍醐灌顶，恍然大悟道：“所以要问他们为什么参军？”
“但很多人都会隐晦自己的想法，”萧琰道，“尤其心思深的人，或者心里有顾忌的，不会明白的将自己的目的道出来，所以要看他们的出身。从出身去推断他们心中所求。就如你下面第一火的火长袁恢，出身陈郡袁氏，曾经是风光显贵的一等世家，但是如今倾颓了，从甲姓落到丙姓，袁恢作为嫡次子，他来参军是做什么？你如果给不了他所求的，他何以归附你？要么踩着你上去，要么投身一个能给他所求的上官。”
这道理是剖得极白了，慕伏听得心服。
萧琰又道：“出身不一样，相处的方式也就不一样。我们不能和农户出身的士兵讲深刻的道理，让他们明白该做什么、怎么做就可以了，但对士家和大族出身的兵官，这一类人往往有心智，就要与之为谋，不仅要让他们知其然，还要让他们‘知其所以然’，让他们的智谋用在带兵上，带出精兵也就不难了。”
慕伏觉得听萧琰这么一讲，他对于曾经架空熊武的袁恢似乎不那么忌惮了，怎么用他心里也有些眉目了。
他起身向萧琰长揖行了一礼，道：“多谢指教。”
萧琰受了他这一礼。
慕伏坐下后，扬了下眉毛，看了看萧继，又看向萧琰，道：“教会我这些道理，你不怕我以后比你更强？”
萧琰笑了声，道：“你可读过诸葛武侯的《将器》？”
慕伏摇头。他的老师虽然是吐谷浑中少见的智者，学问渊博，文武皆通，但汉人的学问太广博，穷尽人的一生也未必能读尽，而且汉人的兵书也不是随便能读到的，书肆里只有《孙子兵法》，其他兵书是不能售的，只有帝国武学和那些世家才收藏有历朝历代各名家著的兵书，慕伏的老师也只得到其中一部分，诸葛亮的兵书就是他没读过的。
萧琰道：“诸葛武侯说，将之器，其用大小不同。若洞察其奸，为之众服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；迎贤进能，日慎一日，诚信宽大，此十万夫之将。”
她眉毛扬起来，“将道如武道，日慎一日，进修充实，奋进不断，才可遇强恒强。若手下都是一帮弱鸡，再强不过是鸡中的战斗鸡，何为苍鹰、山虎？”她眉眼烈烈的笑起来，“你强，我只会比你更强！”
慕伏心中激荡，铿的拔出刀，拍在案上道：“好，看咱们谁比谁强！”
萧继也拔出刀，豪气道：“为了十万夫将，一起更强！”
萧琰拔刀，伸前。
萧继、慕伏的刀尖先后搁上去。
三人扬眉而笑。
作者有话要说：小伙伴队伍结成了~
……
最近这一个月会比较忙，尽量更新。真心佩服两个小时就能写一章的神人呐！这脑子要不要思考的？好吗，某打字慢，思考也慢（泪目）~
第七十九章 道门（）
庭州；五月十八。
萧琰离开后的第二天；道门的人就来了。确切的说；是道门联络他们了。玉虚观的道人登门送上邀贴，约请萧琮、沈清猗夫妇光临十九日的法会。
玉虚观是庭州城香火最鼎盛的道观，每月都会举行法会，有的是道诞日、降现日法会，有的是讲经法会，而端午之后十九的法会，是品茶听琴讲玄论道的法会，邀请的当然不是一般的信众；而是庭州城内的名门士家，正巧萧琮在庭州巡军，不邀请他那才奇怪了。
所以，十九日这天，庭州的士家和官宦在道观见到萧世子夫妇，都是会心一笑，纷纷上前见礼，均想道：二十一日昙光寺举行法会，大概世子夫妇也会莅临。
大唐佛道二教兴盛，世家对道佛二门虽然各有偏倚，但都不会只迎一家而拒另一家，纵然兰陵萧氏现任家主崇佛天下皆知，但观世子携妻参加道观法会，便知萧氏也如其他世家一般，是左手道右手佛了。
玉虚观的论道法会在申时二刻散场，士宦均离去后，观主请萧琮夫妇到住持静室用茶。
朴素明净的静室内盘坐着一位黑眉长髯的道人，起身单掌稽首。
玉虚观观主介绍道：“这位是无量观住持功德法师。”
萧琮和沈清猗皆肃然，合手行礼。
“无量”在道门和佛门用语中是无限多、极大之意，道门的无量观在凡人信众中并不出名，因为它是是道门的内观，只收武道、丹道和术道弟子，多建在深山僻地，不为普通信众所知，而为人们所熟知的，是玉虚观这种香火鼎盛的道观，是道门的外观，既在普世传经讲道，供信民上香求拜神仙，以弘扬道法广纳信众，同时也是道门与外界的联络点。
萧琮和沈清猗对这位功德法师行礼肃然，不仅因为他来自道门内观，还因萧蒙从静室外传来的秘语：【功德法师，洞真境宗师，道门河西北道总负责人。】
三人落座，玉虚观主退出。
功德法师先稽首行了一礼道：“太清掌教因在闭关中，半月后方可出关，奉玉清、上清掌教法旨，先迎道玄子法骨入庭州无量观。世子和夫人义举，道门感激。”
萧琮和沈清猗闻言暗惊，听功德法师这意思，太清掌教竟是要亲临庭州？转念一想，又释然了，以道玄子在道门的地位，他的遗骨由道门一宫掌教亲迎，也不是惊讶之事，何况还有道玄子的遗物，那才是最重要的。
萧琮回礼肃然道：“愚夫妇遇袭之地，发现孙先生遗骨，此乃偶然，亦是天意，孙先生法骨回归道门，理当如此。”
功德法师向外稽首一礼，“此事就有劳萧九宗师了。”
萧蒙自外传音道：【理所应当尔。】
道门的人当然不能光明正大的进入将军府迎回遗骨，那就等于昭然天下了，由萧蒙带出去，两位洞真境宗师交接，便不会为人所知了。由道门此举看，似乎并不打算公开道玄子陨落之事，萧氏自然是要配合的，至少在与道门谈妥利益之前，走漏消息并不符合萧氏利益。
道玄子遗骨遗物送出后的第三天，无量观又通过萧蒙递来一份邀帖，这份邀贴是邀请沈清猗到喝茶论丹道。
丹道是药道的一种，或者说是药道的高端，因为道门的丹药不是治病，而是延寿，当然不是长生不老或不死药，这是传说中的仙丹，道门没说自己会炼仙丹，但是延寿几年十年的丹药却是有的，不过代价很高，就算有钱也很难从道门求到这种药，还得有道门看得上的地位和交换价值，这也是道门兴盛的原因之一，越是位高权重的越怕死，谁不想多活几年呢？掌握了延寿丹道的道门自然是被皇族和世家都要交好的了。
道玄子在三清宫地位尊崇的另一个原因，即：他还是执掌道门丹道的丹鼎殿的殿主。
道玄子在人间行走，得到他指点的大夫郎中不计其数，记名弟子也有几十个，但真正的弟子只在三清宫内，沈清猗是他唯一承认的道门外的正式弟子。无量观邀沈清猗去谈论丹道，这是将沈清猗视为道玄子的真正弟子了。
“……或许是考较。”沈清猗沉吟后道，道玄子留给道门的遗书应该写了传医道于她，或