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“如果人手足够，我们可以利用这催化炉源源不断的生产这种‘铁木’材料！将来再作出抗腐蚀或抗高温的材料，那就真的可以替换钢铁，至少可以替换铜或青铜材料。”事实上团队里的大部分法师都很有兴趣的请他们做了成批的半身藤木铠，穿在身上既不会像金属铠甲那样影响施法。又比铠甲轻便一些。甚至已经有六甲神卫用此法制作出一个木质的耐磨大轴承，上了油脂之后，初步实验效果还不错。这种专业产品的市场不可小觑呢。
“我们应该成立商行。”东合子拿着一手的带泥巴野草，高兴的对身边六甲神卫说：“专门研究木料塑造技术，要根据市场需要制作出各种性能的高强度木料，从铠甲、轴承到建筑梁柱材料，还有桥梁、管道和大型工程材料。下一步的最先的重点可以是管材。这种东西在城市里用来送水排水用量很大。就是要把防腐蚀搞好，最好是能找到高耐腐蚀的树脂~~~~树脂~~~”东合子忽然想起来：在地球上，那些工业合成出来的高强度树脂，其实也是cho碳氢氧化合物嘛，而木头也是cho碳氢氧化合物嘛。
按照这个世界的变化规则，同类变化简单、异类变化困难。某质材变近似质材简单。变异质材困难。比如把头发变成木头容易，变成金属就很困难。因为质材差异太大。那么同样的cho碳氢氧化合物，是否可以把木料变成抗腐蚀的不燃性工业树脂？
甚至~~~弄出t700高级碳纤维！！
这也太~~~~啊哈哈哈哈~~~东合子一下子就废寝忘食了。弄得大家吃晚饭时他拔了几口就走了，跑到元素催化炉边折腾他的变化系法术，折腾到半夜也没个谱。连带着仙黛尔还要配着他磨时间。时不时调整一下元素催化炉。弄的很是疲惫：“您就歇歇吧，不就是个板材吗，这又不是利国利民的大事。”
东合子有点儿无语：“利国利民？我这何止是‘利国利民’啊！我这是‘利天下’的大事。”仙黛尔反问：“您搞这些东西，既没有施舍别人一个银币、一块面包，连一个穷人都救济不了，怎么利天下？”
东合子道：“天下有多少人还在矿井里过着暗无天日的挖矿奴隶生活，天下有多少人因为缺乏高强度廉价材料而不能开山修桥，天下又有多少人砍伐山林种微薄的粮食或饲养专门破坏地皮的山羊，不知保护水土，破坏水土而最终坑害自己。我的这些材料一出，矿井的人可以得见天日，转移到地面工作；山川的人可以修造跨山跨河的大桥而行商便利；而山林的人也可以靠栽种特种树木，换得粮食而生活。这样实在的改进了人们的生活，怎么不是‘利天下’？难道非要天天搞仁义伦理才是利天下？”
“天下人想过上好日子，却只崇拜鼓吹仁义的‘圣贤’，轻视实际提高人们生活状况的生产与组织。重孔丘而轻管仲，赏皮毛而忘骨肉，以浮华为尊而贱视大本。这样错乱的行径比指鹿为马还糟糕！你跟了我这么长时间，还没看明白吗？”
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最近好几件重要私事要处理，更新有些不稳定。请诸位读者见谅。
第1517章 家天下？利天下？（）
东合子以前讲述孔丘的时候，仙黛尔是听过一些的，于是她质问道：“空俅提倡仁智礼义信，这是做人和做事的重要原则，怎么能说这是浮华呢？”东合子答道：“你只知孔丘说过‘仁智礼义信’，你以为孔丘的所说的这些，就是真正的‘仁智礼义信’？”
仙黛尔愕然：“难道不是吗？”
东合子严肃的高声道：“当然不是！！！孔丘的‘仁’绝非‘慈爱、同情’，而是有其特定政。治含义的！！！孔丘自己一开始就把这秘密说穿了：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的~~~孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“孔丘的‘仁’，基础是孝悌，而根本目的其实是——周礼所确立的家天下统治秩序！！！这才是他‘仁’的最终核心！”
“虽然他也讲要照顾底层民众，他也说要惠及所有人，但这都是有个根本前提——‘不能违反周礼所确立的家天下统治秩序’。他所希望的并非一个互惠互爱互利的社会，而是大家都遵守周礼统治秩序的社会，一个‘温情的家天下私有制统治秩序’。”
“孔丘说他最喜爱的弟子是颜回，颜回死了，他哀嚎说像自己死了一样，悲痛之情，情真意切。看起来很有爱吧。但颜回家里穷困，死后无钱按照贵族习俗下葬。他父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
“最喜爱的儿子死了，也不能违背周礼、不能违背家天下的统治秩序啊。这才是孔丘真正的‘仁之理想’。他真的爱颜回吗？他只爱他的‘周礼家天下统治秩序’罢了。他真的爱天下人吗？他只爱他所认同的政。治体。制罢了。”
“而周礼所确立的秩序，则是以‘家天下’为核心、以贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘私有制政。治体系’，把天下都占为私有的东西。然后分封给大小贵族、官僚、豪绅等。什么民众利益、民族利益，都不是其核心，必要时就可以为了家族和宗族利益卖掉。靖康之耻就是最典型的写照！这样的统治体系，最终要走向寡头统治和贫富分化。这是不以个人理想和意志为转移的。”
“可是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为这样就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以，他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’！！！常人颠倒错乱，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’，这种黑白不分的错误，已经流毒很旧了！”
仙黛尔想了想。又反问：“难道‘智’有错吗？”东合子答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？幼稚啊！！！孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护周礼家天下私有制统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样。这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”
“可见，正常人所说的‘智’不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我。那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反家天下的私有制统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但历史就偏要扇他的脸！偏偏就要周礼制度彻底完蛋。偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标。又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为这样就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
仙黛尔牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？”东合子听了就想笑：“你以为。孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩道：“这是当然，难道要实行不义的行为？”
东合子只摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的家天下私有制统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满：“您这样解释有些强词夺理。空俅不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义。小人喻于利。’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的关系。”
“个人利益与集体利益虽有矛盾之处，但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏。善于引导人们走向一致的道路。”
“社会生产与社会意识是密切相关的。社会生产不能良性发展，人民穷困且利益分配不适当，最终会导致多劳者失望而流失。社会生产发现不良的社会，必然会导致各种社会矛盾和冲突，但孔丘这种鼠目寸光之辈，却狂言说：‘上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是。则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’他认为只要执行周礼就够了，发展生产、提升技术什么根本用不着。这符合社会治理的真实情况和规律吗？英明的统治者，无不积极发展生产，岂会‘焉用稼’？孔丘的贫乏的社会管理知识和个人智商可见一般。此燕雀之辈。眼高手低，做朋友还成，做长官就免了！”
仙黛尔反问道：“您说他这也不行，那也不行。可谁行？他不能扛‘仁智礼义信’的旗帜，谁来扛这旗帜？”东合子正色道：“孔丘怎堪当旗手？燕雀岂能占鸿鹄的高位？”
“‘以人为本’是谁提出来的？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“十年树木、百年树人，是谁说的？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁抛弃血统论，提出六亲五法四顺、无私者可置以为政？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在民众的利益。而非家天下政治体系上说‘德有六兴’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在大众协作的角度而非权贵的角度，提倡‘义有七体’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在公序良俗的角度而非分封建国的寡头血亲统治秩序，提出‘礼有八经’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在社会运行的角度而非方便统治者的角度，制定‘法有五务’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在国家民族动员力的角度而非乡绅豪族的角度，提倡‘权有三度’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“管仲之学，大哉！！他的仁智礼义信。才是大仁、真智、正礼、实义、贵信，才是人民的仁智礼义信！岂是孔丘的‘家天下私有制政治正确仁智礼义信’可比？我纵观几千年历史，凡是社会国家治理比较好的，都符合管仲之学的内容。凡是把社会、国家、民族办砸了的，都严重违背了管仲之学。管仲之学实是几千年统治的‘简易模板’。各朝各代的优秀统治方法，都能在管仲之学里看到雏形或可用之术。自然资源保护、基础设施建设、发展生产、抑制统治阶层的盘剥和奢侈消费、社会意识形态建设、法制建设等无所不包！各种可行的管理方法，上至军事战略、下至街道办雏形等，皆有涉及！他这‘简易模板’似乎是衍生几千年社会管理方法的总根源！”
“若先学管仲之学，便能站在巨人肩膀上得到社会运行与发展的大纲。大纲在手，再看历史、政治、经济、人伦，便有脉络可循。聪明的人可触类旁通，愚笨的人至少可以不犯大错。可谓‘赢在起跑线’！！反之，先学孔丘之术，而不参学其他学说，多成眼高手低之辈。扬州城的无能史可法是其标杆，红楼梦的无用李纨是其结局。”
“而管仲之学将个人利益与集体利益，社会生产与社会意识，统治秩序与长远发展，全都有机结合在一起，虽然其中的问题也不少，但毕竟构建起真正的社会协作与管理框架。这才是真正的鸿鹄！高崇燕雀而冷落鸿鹄，这种颠倒黑白的恶劣行为不断推广，民族还能兴盛？国家还能兴旺？社会还能真正的安宁？绝无可能，绝无可能！”
仙黛尔疑问道：“您不是说过，别人评价孔丘是：仰之弥高，钻之弥坚，循循善诱。怎么现在又把他说的一无是处？”东合子答道：“我那是给你们简述其人，并未细说。你可知道，吹捧孔丘‘仰之弥高，钻之弥坚，循循善诱’的人是谁？便是他弟子，颜回！”
仙黛尔反问：“不是说颜回安贫乐道，品行很高吗？”东合子笑了：“颜回，落魄贵族的后代。不过他家里还是有几十亩地。他这人呀，不去种田养活家人，天天住在城市的巷子里，看起来是安贫了，但在他们家田里种地的劳动者、那些供养他住在城市巷子里的劳动者，岂不是更贫？怎么只有吹捧颜回的话，却没有吹捧那些真正劳动者的话？”
“颜回，落魄贵族。孔丘，落魄贵族。是周礼之下原本应该高高在上的既得利益集团呀！”东合子直指核心：“要不然，他们干嘛那么怀念周礼制定的家天下私有制政治秩序呢？落魄的‘贵二代’们相互吹捧，被时代抛弃后一起蜷缩着相互舔着心灵伤口，这种屁股影响脑袋的事情，实在是太正常啦。拉齐拉卡的那些公知们不也成天相互吹捧‘品性高洁、理想神圣’吗？”
仙黛尔疑惑道：“可是您又说孔丘和颜回被后世大力赞誉，被供为圣人。真那么不堪，岂会有这种待遇？”东合子温和的笑了笑：“孔丘啊，他的错误并非是他有多坏，而是他始终放不下他的贵族屁股，社会实践能力又不高，甚至鄙视社会实践，把自己心中的梦想当作正确的事儿。如果世界与理想不符合了，那一定是世界错了。其实他这种人呀，丢到边远的山区集镇做个中小官儿，用他的保守主义精神维护维护当地统治秩序，还是蛮好的。”
“我要是家天下的私有制政治统治者，或者贵族、寡头，肯定会把他捧做圣人，天天供在庙里配享冷猪肉。好诱惑天下人维护我的家天下私有制政治统治秩序。其实呀，他要配当圣人，那天下的圣人就太多了。像管仲这样的大贤者，都可以去做救世主啦。”
仙黛尔终于弄明白了真实情况：“那么，您能给我写一些管仲之学，让我们也站在巨人�