按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飧鱿质档氖澜纾徊还抢砟钍澜绲奈⑷醯挠白樱上窒笏槌桑恐窒窒笫且蚴笨盏纫蛩囟硐殖鲈菔北涠忍卣鳌＃ò乩迹�
3、万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。（毕达哥拉斯）
4、人心灵中有一种天赋观念；依靠理性方能认识事物和辨别真伪。我思故我在。（笛卡尔）
5、世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。（叔本华）
6、一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。（尼采）
7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。（王阳明）
第157章 157、“纯粹的理性意识”（二）（）
“纯粹的理性意识”的第一种表现形式（唯心主义）的出发点直接是对“纯粹的理性意识”本身的肯定，不去探讨“纯粹的理性意识”的“由来”。
通俗讲，这类“理论体系”普遍表现为：世界外在有一个“绝对意识”或者“绝对主宰”存在。
在这里，烧麦不去尝试讨论这些“理论体系”的“真实性”，烧麦也“没有足够强大的能力去”去探讨这些体系的“真实性”！
烧麦只关注：它们是否给每一个智慧种族个体带来了摆脱“苦恼”的“有效途径”！
诚然，确实很多人在其中找到了解决“苦恼”的“有效途径”，那么，烧麦就认为：这一派系的“纯粹的理性意识”，是“正确”的，是“理性”的。
这个“理性”，本质就是在于让当事人到达“苦恼”的彼岸！
而在地球上，漫长的人类历史中；
这一派系占据历史的时间，最为悠久漫长！
烧麦高中时代，还是懵懂少年的时候（当然不是瘦弱少年，烧麦高一时候已经90kg），烧麦脆弱敏感的心灵被一段话击中，烧麦当时便把这段话背诵下来，当做珍藏！
十六七年过去了，烧麦虽然不能背诵出这段话，但是，对于唯心主义的描述，烧麦认为，再也没有任何语言能超越这段话达到的高度；
今天，烧麦把这段话分享出来，同时向伟大的雨果致敬：
“呵！存在着的你！
“传道书称你为全能，马加比人称你为创造主，以弗所书称你为自由，巴录称你为广大，诗篇称你为智慧与真理，约翰称你为光明，列王纪称你为天主，出埃及记呼汝为主宰，利未记呼汝为神圣，以斯拉呼汝为公正，创世记称你为上帝，人称你为天父，但是所罗门称你为慈悲，这才是你名称中最美的一个。”（摘自悲惨世界）
当年，烧麦背诵这段话的时候，被同桌发现，同桌取笑烧麦神经了；但今天，当烧麦再次把这段话写于此，禁不住在自家客厅大声朗诵一遍，同时内心的震撼无以复加，既有对人类智慧的叹服，又有对烧麦自己飞逝的十六年时光的缅怀，这一刻，这种精神上的享受，是无法用“肉体”先天的“食色”等“体验”替代：
这，就是“意识”！
这，就是“纯粹的理性意识”！
这是烧麦的“内在”的“自我意识”的体现。
烧麦在世人眼中是一个远看很普通很平凡、近看很另类很奇葩的人：没钱不帅邋遢肥宅中二神棍、药不能停；
但烧麦自认为，烧麦的内心很强大，因为，至少，烧麦找到了烧麦自己的“纯粹的理性意识”！
当然，要是被烧麦媳妇儿听到烧麦大声朗诵这段话，她会说：“你念叨啥呢？该吃药了吧！”
每一个的“内在”，“纯粹的理性意识”，本身就带有“无限性”，怎能是他人所理解？即使是枕边人，又能相互理解多少？
而，悲哀在于，现代社会繁荣的娱乐手段、加上快节奏的生活，致使大部分人的注意力全被光怪陆离的表象所吸引，没有时间再顾及这些“内在”！
当然，抑郁症患者们，大多都是思考并触及到这些“内在”的，只不过，他们没有找到他们自己的“纯粹的理性意识”！
回到我们的话题，我们讨论下第二种“纯粹的理性意识”：形而上学唯物主义。
“纯粹的理性意识”企图达到“苦恼”的彼岸，它将“意识”知觉整个外在世界的“提炼”“分析”手段加强，进而衍生出复杂的认知手段，其中包括：
理性观察、提炼规律和特征、实验验证（这时候出现了“科学”的“实验”）、物质内在的联系和无限细分；
当“纯粹的理性意识”产生的各类“科学”几乎可以解释世间存在的一切物质（分子原子）、元素、力（万有引力、电磁）和生物学、神经学等问题的时候，“纯粹的理性意识”压制了自身的“意识”属性，提升了自身的“理性”属性，它认为：
“生命”，只不过是自然界一个“偶然”的“理性”！
而“生命”，恰好是“意识”对于的“外在”！
这样，“纯粹的理性意识”就形成了第二种派系：形而上学唯物主义。
“形而上”这个词汇出自易经：形而上者谓之道，形而下者谓之器；
但，烧麦其实更喜欢这个派系的另一个名称：机械唯物主义；
虽然机械唯物主义听起来有贬低这个派系的意味，不过，烧麦实在是多年以来都无法悟透“形而上”这个词汇的意思：
不得不佩服我华夏祖先的智慧，烧麦汗颜！
形而上学唯物主义在历史上也曾经百花齐放，比如：
1、唯物主义经验论：归纳法是探究自然的方法，“经验”是用归纳法整理过的经验，这种归纳法就像蜡烛，能够照亮经验的道路。即认知整个世界。（培根）
2、一切物体都在按照必然的因果规律运动。（霍布斯）
3、生命是架化学机器。（莫诺）
4、自然界是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。自然界的存在和变化始于自身原因。时间和空间是自然界事物的存在形式。自然界的发展变化是有规律的。物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。
人是以自然界为基础的，人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，又是自然界的一部分，人的思维又是以自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。
人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维。
人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。而哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。（费尔巴哈）ps：这是形而上学唯物主义的巅峰！
第158章 158、伦理和“普遍意识”（）
5、只有物质才是唯一的真实存在；只有能被我们感官感知的东西，我们才能确信其存在。上帝的观念既然是非物质的、无法被我们感官感知的东西，那么这观念肯定也是不存在的。（霍尔巴赫）
6、世界是一个大系统，其中存在的只有时间、空间与物质；物质本身具有活力，能够自行运动，不需要它以外的神秘力量参与；运动是物质的一种属性，物质与运动不可分割的联系造成绚丽多彩的大千世界，这个世界是统一的，统一于物质；由于物质不断运动，永远处于变化的过程中，所以新鲜的事物层出不穷；所有的事物都相互联系，联系与统一具有内在的逻辑上的蕴涵关系。（狄德罗）
7、人类不过有五种感官，其唯一的动机就是求乐、避苦：所有人类的行为（包括自我牺牲）都可以自此解释。宇宙是由物质组成的；物质是第一性的；通过感官，世界是可以被人类认识的。（爱尔维修）
8、人是一架机器，在整个宇宙里只存在一个实体，只是它的形式有各种变化。宗教是“神圣的毒药”，宇宙如果不是无神论的宇宙就不是快乐的宇宙。只有医生和解剖学家才有资格讨论“人体的哲学”。（拉美特利）
至于第三种“纯粹的理性意识”：辩证唯物主义！
不再赘述！
烧麦不认为自己有能力挑战各种教科书的陈述，所以，避而不谈；
我们继续“自我意识”的发展历程，这次讨论个体“自我意识”和群体“自我意识”的相互影响：
“自我意识”发现事物即是它，它即是事物；这就是说，它明确意识到它自身即是客观现实这一事实了。
“生命个体”是单一的“精神”，而由于它同时成了“意识”，它就是以前的各种形式返归于其中的那个现实的实体；
各种形式都以此现实的实体为它们的“本源”，它们虽然互相分离并表现出各自的形态；
当个体“自我意识”放入群体之内，“自我意识”们会寻求它们之间的共同之处；
那么，有趣的事情出现了：有一个“伦理”被“自我意识”们公认。
因为，“伦理”是一个自身普遍的“自我意识”；这个普遍的自我意识意识到它在另一个“自我意识”里有共性：
这个“伦理”的外在实体，是思维出来的规律，但它同样直接地即是现实的自我意识，或者说，它就是“礼俗伦常”。
比如，开始神智之后的智慧种族族群，形成的最初的礼俗伦常：打猎贡献最大的人，最先享用食物！
“伦理”要在一个民族的生活里才能找得到它的完成了的“外在”。“理性”是作为流动的、普遍的实体，作为不变的、简单的“事物特性”而出现。
因为得力于普遍的稳定的媒介，即得力于整个民族的力量，“伦理”会逐渐“演变进化”，不停壮大和丰富。
在一个自由的民族里，理性因而就真正得到了实现。
简而言之，在这个民族历史上的每一个个体“自我意识”，都对“伦理”的形成做过或多或少的贡献，无论正面的还是负面的贡献！
而这个“伦理”也是在不停“演变进化”的。
举例说，在我华夏，30年前若一个年轻美女给人当小三的话，说不定她爸妈恨不得跳楼自杀，但是，现在，年轻美女给人当小三，恨不得开着直播炫耀她的“富有生活”！即使这种生活是她“岔开腿”换来的。
这时候，个体的“自我意识”找到它的普遍与个别的本质，并达成了它的使命：促使群体“自我意识”的产生！
古人说：智慧与德行，在于生活合乎自己民族的“伦常礼俗”。
不过，“自我意识”在“内在”带有“无限”性；自我意识投身到“外在”去，将它出现时所带来的那个纯粹的个体性予以充分发挥。
它希望自己是“无约束”的；
它并不那么注意去创造它自己的快乐，而是直接地取而享受快乐；就一个方面来说，自我意识的行动才是一种欲望行动；
同时，群体“自我意识”（伦理）又同样是“自我意识”的使命和事业，“自我意识”所创造的不是别的，正是这种“约束”它自身的“秩序”；
在这种互相矛盾之中，个体“自我意识”在否定“伦理”的时候，经常陷于最深的内部里疯狂错乱！
比如：狂热的传教士们、荒淫无度的暴君、通过屈辱和压迫他人以补偿它们自己所受到的屈辱的“复仇者”们、以及让人类陷入无数次苦难的战争！
因为，既然“伦理”是个体“自我意识”的普遍性，那么在这种情况下，“伦理”又称为一种“演变进化”的现实。
这样，当个体“自我意识”建立它自己的“规律”时，它就体验到对于“伦理”的抗拒，因为它的“规律”与“伦理”的“普遍性”必定会发生一些矛盾；
现成已有的那个普遍的“伦理”，是大家相互之间的一种普遍的抗拒和搏斗而已，在这一团混战中，大家各自努力维护其自己的“个别性”；
但大家同时又都做不到这一点，因为每个“个体性”都受到同一样的抗拒并相互地为别的个体性所影响。
而这个抗拒和搏斗的过程，就是人类历史上周而复始的：伦理道德的沦丧和重建！
这样，精神性的东西（伦理、道德、民族传统、民族风俗、乃至最初的法律）被表象为一种普遍的东西，这种普遍的东西为了它自己取得生命，能够运动，就需要个体性原则，并在个体性原则中取得它的现实性。
而这时候，“个体性”可以是智慧种族个体，也可以是“一个民族”或者“一个国家”。
而两个“个体性”相互影响和消融，并不是那么美好的事情，一般都是血淋淋的历史。
举例说：
华夏某个时期的“剃发令”，就是用一个民族的“普遍意识”去强制约束另一个民族的“普遍意识”，乃至于有：留头不留发，留发不留头。
第159章 159、皮皮和赵明（）
再举例：
格列夫游记中，两个小人国发生战争的原因是：两国因为鸡蛋从那一端开始敲破发生争论，进而发生战争！
这当然是把哲学问题喜剧化了，而“鸡蛋从那一端开始敲破”，则影射两个小人国不同的“普遍意识”，两者相对对方具有“个体性”，而消融和结合的方式是：战争、甚至直至消灭其中一方！
无尽的“抗拒”和“斗争”让“普遍意识”不停地“演变进化”，最具代表的就是现今成熟和完善的“法律体系”！
“法律体系”是诸多“普遍意识”的“理性”部分的荟聚，但在这一层面，是烧麦不曾涉及的领域，不敢妄写，直接跳过。
当“纯粹的理性意识”确信其自身即是一切实在，并将这一确定性已上升到“真理”的高度，就是说，“纯粹的理性意识”认为它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身时，纯粹的理性意识”就成了“精神”。
精神是普遍的、自身同一的，那么它就是一切个人的行动的不可动摇和不可消除的根据地和出发点。精神是一切个人的目的和目标，因为它是一切自我意识所思维的自在物。
回到我们的故事；
皮皮凝聚了“自我意识”，形成了他自己的“纯粹的理性意识”，最后成就了他自己的内在“精神”。
皮皮是个敢于幻想敢于创新的人，他的“精神”力量十分强大，他对他所在种族的“普遍意识”，做了极大的贡献。
皮皮所在的地方，叫做岁月之城；
岁月之城，是牛头人仅剩的领土！
对了，皮皮是一个牛头人战士！
牛头人，是这个世界的智慧种族