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但到了随着皮皮的成长，皮皮的“自我意识”对“意识”的“解释”会遇到极大的“矛盾”；
这个“矛盾”的焦点，是“内在欲望”和“外在生命”的冲突：
比如说：皮皮第一次到按摩房的那天下午，皮皮在那个小巷子周围踌躇了两个小时：
“欲望”告诉皮皮：要去，要去那个房子里，要去满足“自我”；
但“自我意识”告诉皮皮：不要去，在“意识”所得的“事物”的“规律”之中：这种小房子很危险，弄不好会被警察叔叔堵在里面，万一还有淋病梅毒什么的更吓人了
就在这两个小时中，皮皮的“自我意识”，在不停地进行“自我斗争”！
因为“自我意识”在时时刻刻不停地“演变进化”，在“运动着”，在“否定之否定”，所以，这种“自我意识的斗争”很容易产生；
但，情况继续加重的话，就不是皮皮进不进那个按摩房的简单问题了。
在无数次的斗争中，“自我意识”有另一个“自我意识”和它对立；它走到它自身之外。
这有双重的意义，
第一，它丧失了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；
第二，它因而扬弃了“外在”，因为它也看见另一个“自我意识”没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身。
这就是所有智慧种族个体的“思想斗争”，或者说“选择”时刻的“内在运动”：
晚上吃茄子还是吃黄瓜？
晚上去洗浴中心点小美还是点小丽？小美漂亮，但活儿一般，小丽长得一般，可是架不住人家活儿好啊，冰火玩的666，老带劲了
报清华还是报北大？这个太好选了，反正两个都考不上
所以，智慧种族个体“选择”时刻的“内在运动”完全是两个“自我意识”的双重运动。
每一方看见对方作它所作的同样的事。
每一方作对方要它作的事，因而也就作对方所作的事，而这也只是因为对方在作同样的事。单方面的行动不会有什么用处的，因为事情的发生只有通过双方面才会促成的。
因此行动之所以是双重意义的，不仅是因为一个行动既是对自己的也是对对方的，同时也因为一方的行动与对方的行动是分不开的。
它们承认它们自己，因为它们彼此相互地承认着它们自己。
一般情况下，“自我意识”的斗争，一个依赖者，一个是被依赖者，存在“主”和“从”的关系；
所谓“主”的“自我意识”，往往是在“选择”中“获胜”较多的一方；
这种情况，在每一个人或者每一个“智慧种族”个体上都普遍存在，而“选择”的结果，就是这个人的“行为模式”！
“行为模式”对于的“内在”，就是所谓的“个人价值观”。
但是，也有个别的情况，“从”的“自我意识”变的强大，从而导致“主”“从”两个自我意识的完全分离：
人格分裂，就是这种极个别的情况！
第155章 155、恐惧的情绪（）
自我意识最初是自动“演变进化”，通过排斥一切“他物”于自身之外，而自己与自己相等同；
它的本质和“外在”对它说来是自我；
在这种情况下，它是一个个别的存在。
另一个“自我意识”在它看来是非本质的、带有否定的性格作为标志的“分析目标”。
但是另一个“自我意识”也是一个自我意识；
这里出现了一个个人与一个个人相对立的局面；
就像另一个“皮皮”活在皮皮的脑海里；
就当下出现的情况看来，它们彼此都以普通“分析目标”的姿态出现。
它们都是独立的形态，是沉陷在“生命”的“外在”之中的意识形态；
因为在这里那存在着的“外在”是“生命”，这些意识形态彼此相互间还没有完成绝对的抽象过程的运动：没有根除一切“外在”联系并且成为自我同一的意识；
换句话说，它们相互间还没有表明它们为纯粹的“内在存在”或“自我意识”。
每一方虽说确信它自己的存在，但不确信对方的存在，因而它自己对自己的确信也不足以达到“真理”的高度。
就像本书第一粉丝“zyp问世”质问烧麦：你如何证明你写的这个理论是真的？
证据呢？
证据呢？？
证据呢？？？
重要的事情说三遍！
但是烧麦只能厚着脸皮说：没有证据！
这是烧麦自己认为最“正确”的意识理论，是烧麦多年来结合两三种哲学理念，演变成烧麦自己的“内在世界观”，烧麦以此理论体系来理解自我、理解他人、理解社会、理解烧麦自己的整个人生。
但是，这一切，只是烧麦自己的“确信”，这种确信，无论如何也无法达到“真理”的高度。
所以烧麦只能对“zyp问世”说：
如是我闻，姑妄听之！
（这些都是我听说的，你姑且随便听听吧，信不信由你！）
如是我闻和姑妄听之是纪晓岚七十岁之后整理的两部奇闻轶事书籍的名字；
也借此八字致敬小龙，虽然烧麦的粉丝很少，但是烧麦脸皮厚，不卑不亢啥的没毛病！
回到我们的话题：
因为“自我意识”的真理性神识：它自己特有的“不停演变进化”将会被表明为对它是一个独立的“分析目标”；
或者说，“分析目标”将会被表明为它自身的这种纯粹“确信”。
但是，承认这种“确信”看来这是不可能的，另一个“自我意识”为它而存在，它也为另一个“自我意识”而存在；
只有在这种相互承认的条件下，这才是可能的。
但是要表明自身为自我意识的“存在”，这在于指出它是不束缚于任何特定的存在的，不束缚于一般存在的任何个别性的，并且不束缚于“生命”的。
这种表明过程是一个双向的行动：对方的行动和通过自身的行动。
就它是对方的行动而言，它是对方的“否定之否定”，每一方都想要“否定”对方，致对方于死命。
也就是我，“自我意识”通过自身的运动，包含着自己有毁灭自身的危险。
因此两个“自我意识”的关系就具有这样的特点：即它们自己和彼此间都通过生死的斗争来证明它们的存在。
它们必定要参加这一场生死的斗争，因为它们必定要把它们自身的“确信”，它们是“纯内在存在”的“确信”，不论对对方或对它们自己，都要提高到“真理”的高度。
只有通过冒自身毁灭的危险才可以获得自由；只有经过这样的考验才可以证明：自我意识的本质不是一般的存在，不是象最初出现那样的“意识”，不是沉陷在广泛的外在“生命”之中！
“自我意识”只是一个纯粹的“内在存在”，对于它来说，其它所有的“外在”即使以后都消失掉，也不影响它的“存在”。
在这个过程中，像每一个智慧种族个体一样，皮皮会反复扪心自问：要是我的“生命”或者“肉体”消失了，那么，“我”到底还存在不存在？
我的“身体”死了，“我”（自我意识）到底还在不在？
在的话，去哪里了？
不在的话，这一切的意义又是什么？
皮皮这种反思“自我意识”的存在与否，就来源于两个“自我意识”的“生死斗争”！
在这一过程中，“自我意识”在不停分析“自我意识”，同时把“外在”的“生命”剥离了分析过程，两个“自我意识”，成了新一轮的对立统一！
在这个“斗争过程”中，当皮皮感应到被当做“分析目标”的另一个“自我意识”时候，皮皮把自己代入了另一个“自我意识”的处境：
这就导致了：“自我意识”把“皮皮”当做了“分析目标”和“否定的对象”！
在这一刻，被否定，就是被毁灭，皮皮会感到来自精神深处的一种情绪：
恐惧！
另一个“自我意识”并不是在这一瞬间害怕这个或那个灾难，而是对于他的整个“存在”怀着恐惧，因为他曾经感受过“被毁灭的恐惧”、对“自我意识”的恐惧。
这就是“恐惧”的来源！
还是拿烧麦的朋友zyp举例字吧：zyp的宝宝因病住院的时候，在等待医生治疗的过程中：
按照我们的分析进行代入：
zyp的第一个“自我意识”借助“经验”、“记忆”和“规律”告诉zyp：安心等待医生的结论，在这之前，一切都是瞎想，于事无补，安心等待即可！
但，zyp的另一个“自我意识”偷偷告诉zyp：如果情况不乐观，宝宝会很受苦，如何如何地，在这一刻，zyp不小心把他自己代入了另一个“自我意识”的处境，而另一个“自我意识”在试图“否定”第一个“自我意识”，两者角色短暂颠倒，第一个“自我意识”对于“被毁灭”的“恐惧”很快传递给zyp；
于是，我们见到，烧麦的这个朋友zyp，他真的“恐惧”了！
哪怕只有一瞬间！
事后，他立刻回到了第一个“自我意识”的处境，借助“经验”、“记忆”和“规律”坚定了他自己提炼的“观念”或者“意念”，从而摆脱了“恐惧”！
这就是一个“恐惧”情绪产生到消失的过程！
第156章 156、“苦恼”的彼岸：“纯粹的理性意识”（）
几乎所有人都知道：
每个人，孩提时候无忧无虑，开心的很
等这个人长大之后，会有诸多烦恼
其实，这件事情的根源在于：“自我意识的斗争”；
既然两个自我意识诞生于：“内在幻想”的“无限性”和“生命欲望”实现的“有限性”之间，那么，“自我意识的斗争”永远充满了：“能不能”“可不可以”“会不会”“万一”“要是多好”“后悔”“tmd我当初”“哎呀我艹”“日了狗了”“真的搞不清楚”等等场景
这一切，在生命个体“外在”就表现为：
人生从此充满怀疑和苦恼！
怀疑：就是两个“自我意识”的相互“否定”！
苦恼：就是两个“自我意识”长期“相互否定”，生死搏杀造成的“状态”！
这个“苦恼”是自身分裂为两个的意识；
它的本质的这种矛盾是包含在一个意识里，于是在一个意识里必定永远也有另外一个意识，所以当每一方自以为获得了胜利、达到了安静的统一时，结果，它就立刻从统一体中被驱逐出来，再次分裂。
但是“苦恼”的意识之真正回返到自身或者它同它自身和解，因为在它本身内已经包含着一个未经分裂的意识这种双重的形态。
它自己本身就是一个自我意识“映射”到另外一个自我意识，而它自己兼有两方面，而两者的统一也是它自己的本质；
对它说来，两个“自我意识”都是同等重要并且是矛盾着的，那么，它就只是一矛盾着的运动，在这个运动里对立面在它的对立面里是不能得到安息的，而只有作为对立面在它的对立面里重新创造自己。
这种过程的“外在表现”就是：皮皮在某一个重要事情上的“犹豫”“踌躇”以及“苦恼”“举棋不定”，还有明明一件事情已经过去，皮皮却在脑海中再次“反复推演”“后悔不已”等等！
在“苦恼”的千锤百炼中，“苦恼的意识”达到了两个“自我意识”的对立统一：它到达了一个彼岸：
“纯粹的理性意识”！
在“纯粹的理性意识”看来，作为这种个别意识的它的“存在”，是“自在的存在和行动”；
“纯粹的理性意识”凌驾于两个“自我意识”之上，产生于“苦恼”之中，却到达了“苦恼”的彼岸；
于是，对“纯粹的理性意识”说来，就着重在“理性”这一观念，出现了“意识”确信在它的个别性里，它就是“绝对自在的存在”。
“纯粹的理性意识”将自己的“演变进化”发挥出来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，“自我意识”也自觉与“纯粹的理性意识”这个共相形成了统一：
两个“自我意识”造成的“苦恼”，而苦恼对应的彼岸：脱离“苦恼”，就是“纯粹的理性意识”。
这就形成了新的对立统一：“自我意识的长期斗争”，导致了“苦恼”，进而产生了“纯粹的理性意识”。
而这个“纯粹的理性意识”，就是我们现实社会中无数“心灵鸡汤”去尝试并寻求的“最终奥秘”：
如何保持“纯粹的理性意识”，脱离“苦恼”！
“纯粹的理性意识”这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对自己所表述的关于两极端的统一的意识，就是它自己即一切“真理”这个确定性。
但是，“纯粹的理性意识”并不是相同的答案，它是每一个生命个体得以保持“自我意识”脱离“苦恼”的“理念体系”；
对于每一个生命个体，这个“纯粹的理性意识”可能完全不同，而且，“纯粹的理性意识”本身也在不断“演变进化”！
“纯粹的理性意识”，可以说是每一个生命个体内在的“道德准绳”，是让生命个体自己不再“烦恼”的“信仰”，这并不是“普世”的、“大众”的信仰，而只是个体的“信仰”；
但对于智慧种族整个社会而言，“纯粹的理性意识”只是“个人世界观”，还不是“大众信仰”！
下面，我们先讨论几种常见的“纯粹的理性意识”的表现形式：
第一种“纯粹的理性意识”：唯心主义。
“纯粹的理性意识”的“理性”，在于脱离“烦恼”；
那么，它一向对于“他物”的否定态度就转化而为一种肯定态度。
作为理性，“纯粹的理性意识”本身既有了保证，它就感觉到自己与两个“自我意识”之间有了和平，能够容忍它们；
它现在确知它自己即是“实在”，或者说，它确知“一切实在”不是别的，正就是它自己；
当它采取这种态度以后，仿佛“整个世界”现在才第一次成了对于它的一个世界；
在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身；
现在，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣。
现在，“纯粹的理性意识”对自己说：“我即是我”；
“纯粹的理性意识”说，它即是一切“实在”与一切“存在”；
这样，“纯粹的理性意识”只保证它即是一切实在；但它并不理解这个保证，因为它遗忘了我们以前整个“推导过程”或者“历史由来”；
因此，凡是不表述“纯粹的理性意识”是如何“由来”的，而直接从“纯粹的理性意识”开始肯定的理论，就是唯心主义：
比如：
1、一切唯心造，心空及第归！
2、世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变�