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父死不葬，爰及干戈（战争），可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？
《史记》列传以如是之语记载这对兄弟对武王进谏的情形。
——于服丧期间动干戈，绝不是孝道；以臣属身份弒杀主子，绝不是仁道……
武王部属立刻拿下两人，并且准备处斩。
“不能动刀！这两位是仁者，不可无礼！”
这时出声喝止的是军师太公望。
太公望——姓吕，名尚，乃东海人。
年迈而贫穷的他，一天于渭水边垂钓之际，为路过的文王瞥见。
文王是前来狩猎的。当时的人习惯于出外狩猎之前占卜。文王这天的卦象指示：今日猎获之物非虎狼之类动物，而是辅佐霸王之人物。
“原来卦文指的是这个人！”
看到垂钓老人时，文王立刻有所领悟。
文王祖父古公亶父曾经预言：“圣人将来到周，周因此人而盛。”他一直翘首等待这位圣人的出现。由于是“太公（祖父）翘首盼望的人物”，吕尚因而被称为“太公望”。
后世的人更以“太公望”指“垂钓者”之意。
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周进军至盟津，与八百诸侯举行会议之际，武王向太公望问道：
“我们的目的在于推翻殷纣，建立周之天下。这件事情成功几率有多大，希望你毫不保留地说出来。”
“十分之八。”太公望回答。
“立刻退兵！”
武王当场下了命令。
十分之八的成功几率不可谓不大，然而，却也有两成失败的可能性。倘若纣不改变其暴虐作风，两三年后，成功几率很有可能成为百分之百。因此，最好的方法是再等待一段时期。
《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（9）
“为什么呢？现在不正是绝佳机会吗？”
诸侯以不满口气诘问时，武王回答：
“你们不知道什么叫做‘天命’吗？时机尚未成熟啊！”
在武王背后的周公，顿时露出会心微笑。“哥哥的想法和我愈来愈一致。这和纣王被妲己牵着走一样嘛！”
周公有了这样的感触。
两年岁月过去。
纣之暴政愈演愈烈，妲己之虐待狂倾向已把纣王的灵魂蚕食殆尽。每当妲己想出惨无人道的设计时，纣王都会目光炯炯龇牙咧嘴地笑出声来。
纣之叔父比干前来做最后进谏时，妲己说：“人们说，他是个圣人，不是吗？”
“据说是的。”纣冷笑以答。
“听说，圣人的心有七窍，真有这回事吗？”
妲己的一双眼睛露出野兽般令人望而生畏的目光。而纣的目光也逐渐变得和妲己一样，于是他懒洋洋地说道：
“我们来检查一下如何？……他的内脏是不是真有七窍？他是不是真正的圣人？”
“要剁要割，悉听尊便！”比干绝望地说。
比干遂被杀死，并遭解剖。
另一位叔父箕子，由于害怕，所以佯装发疯。纣则将之逮捕入狱。
听到比干被杀及箕子入狱的消息时，周公和武王面面相觑。结果，两人同时点头。
出兵！
四万五千兵马于是向东出发。
接到周国出兵信息，殷商派出七十万大军，迎战于牧野。七十万殷兵中，大部分是战争俘虏。过惯酒池肉林生活的殷商人再也不是战场勇士，战争俘虏更谈不上具备战斗精神。周军攻打过来时，这批人立刻投降倒戈。
商军大败。
纣王从牧野逃回国都后，登上豪华的鹿台，穿金戴银后放火烧宫殿，再跃入火焰中身亡。
武王进入商都朝歌后，先以三支箭射击纣之尸体，再以名剑轻吕补刺一剑，最后用黄｜色大钺砍下其首，将首级挂示于大白旗杆上。
“但愿妲己已自尽身亡……”周公如此盼想。可是，妲己却还活在宫殿里。
###军于出征之际，檄文中明白写着“商王纣为妇人之言所惑，自绝于天”之语。文中的“妇人”当然是指妲己而言。既然檄文中有声讨此女之语，所以，此刻公开饶恕她是不可能的事情。
“如何才能救她一命呢？”
周公着实为了营救这个由自己训练并用做武器的女人一命，而想尽了所有可能的方法。
妲己被军士拖到周公面前。
跪在地上的妲己，斜坐着仰首对周公道：
“我做得还可以吧？我不是圆满达成任务了吗？”
周公愕然。
他的确对这个女人施过训练，但，绝对未派任何任务给她！不必指派任务，她也会成为毁灭殷商的武器——周公打的是这样的如意算盘，就他的立场而言，是不便对她指示什么的。
没想到妲己竟知悉周公对她的期望是什么！
“斩！”
周公嘶哑着声音下令。
“我的天！”
长长的哀叫声传到周公耳里。妲己的头已被黑色大钺砍了下来。令人惊奇的是，她的头颅溅血落下后，那哀叫声久久萦徊不去。
周公闭起眼睛，心中念道：“你这个声音，赶快消失吧！”
殷商在汤王推翻夏王朝后，延续达十七代三十三王之久，其间有多次兄弟继位的情形。依据由魏襄王之墓出土的《竹书纪年》，殷商前后达四百九十六年。汉代刘歆之《三统历》，则记为六百二十九年，《十八史略》也以此为准。总之，殷之灭亡是距今约三千年前的事。
然伯夷和叔齐绝不认同以臣下身份弒杀主君而建立的王朝。
——不食周粟。
二人持此态度，在首阳山以蕨维系生命，最后饥饿而死。
仁者因饥饿而死于非命。另一方面却有盗跖之类杀人不眨眼的大盗，生活富裕而尽享天年。
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《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（10）
司马迁在《史记》中叙述伯夷、叔齐事迹后，提出了一个大疑问：
余甚惑。天道是耶？非耶？
这句话写在《史记》列传开卷第一页上，同时也是贯穿整部《史记》的主题。
这正是那名因遇上龙涎化成的蜥蜴而受孕的童女所丟弃的女婴。被带往褒国的这名女婴，长大后，出落成｜人人都会瞠目以对的美女。她的名字叫做“褒姒”。
世上有不少“不可开之门”或“不可开之房间”。由于这样的地方不吉，所以绝对不可开启。开启的结果，必有大凶大祸。
古代中国宫廷曾经有过“不可开之椟”。“椟”指的是木箱。这个木箱里放的是什么？原来是“龙涎”。
据传，夏王朝衰微时，曾经有两条神龙来到王宫院里，说：
“我们是褒的祖先！”
“褒”乃夏王朝之一族，受分封而成小国，位置在今日陕西省西南部的褒城县。
夏王于是下令占卜应对方法。
是否该将它们杀死呢？卜出的卦是：凶。
是否该将它们赶走呢？卜出的卦也是：凶。
是否该将它们留下呢？卜出的卦又是：凶。
几次卜出的卦都是“凶”。不得已之下，再以“可否留下被称为龙之精气的唾液，以供收藏”这个问题，占卜了一次。结果，卦象是：吉。夏王于是写下敕书向龙提示，两条龙便在口吐精气后，扬长而去。夏王令人将龙涎收入箱中，并且加以密封。
夏朝灭亡后，这只箱子传至商，在商朝约五百年期间，从未被人打开过。商朝灭亡后，这只箱子再传至周王室。
商乃神权国家，人们非常迷信，由于害怕受祟，所以对这只箱子抱持战战兢兢的态度。其后的周朝，以礼乐制度治国，人们较不迷信，因此，对这只箱子的保管也不甚严密。结果，在武王之后第十代的厉王时期，有人不经意地将它打开了。
经过千年密封的龙涎顿时流到宫内各处，奇怪的是，这浆液怎么拭也拭不掉。
“叫所有的女人脱光衣服，大声喊叫！”
厉王立刻下了这道命令。
虽然周人较不迷信，但也并非全然不相信符咒之类的事情。
当时的人似乎认为驱逐妖魔，最好的方法是示以女人的裸体。
甚至在十九世纪中期鸦片战争时，英军炮击准确，人们认为这是妖术所致，为了破除妖术，遂大量征用附近民家妇女便器，并以其口对准英军——史册上有这样的记载。这和周代用裸女作战是一样的想法吧？
一丝不挂的大群宫女大声喧嚷的结果是，龙涎立即化成一只黑色蜥蜴，逃入后宫。正在后宫做事的一名七岁童女刚巧碰上这只蜥蜴。它后来跑到哪里，无人知道。
这名童女十五岁时，肚子开始变大。身为黄花姑娘而怀孕——她当然伤透脑筋了。
生下的婴儿只有丟弃一途……她做此决定后，就躲到乡下去了。
檿弧箕服，
实亡周国。
这是厉王之后的宣王时代，坊间流行的一首歌，宣王对此耿耿于怀。
正在这个时候，有人向宣王报告，有一对夫妇在叫卖山桑之弓和箕木箭筒。
“把那两个人杀掉！”
宣王立刻下令。
这对卖弓夫妇在千钧一发之际逃脱，却在途中听到婴儿哭叫声。原来路旁有一名弃婴。
“哦！多可爱的孩子！”
这名婴儿被卖弓人的妻子抱起后，立刻停止了哭泣。
“逃命都来不及了，哪有工夫照顾这个婴儿呢？……说起逃，还真不知道我们为什么会被追捕！”
卖弓人催着妻子上路。
婴儿被放回路旁时，立即又放声大哭起来。
“既然是弃婴，就抱走吧！我们不也愁着没有孩子吗？”妻子说。
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“带着婴儿多碍手碍脚啊！”
“可是，做好事会有好报啊！”
“也对。我们这样被追捕，说不定是因为我们做过什么坏事……好，就抱走吧！”
《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（11）
这对卖弓夫妇于是抱着这名婴儿，投奔住在褒国的亲戚。
原来，这正是那名因遇上龙涎化成的蜥蜴而受孕的童女所丢弃的女婴。被带往褒国的这名女婴，长大后，出落成｜人人都会瞠目以对的美女。
当时，褒国一位诸侯的父亲由于犯错受到监禁。这位诸侯为使父亲获得释放，想到以全国第一美女献给周王作为赎罪的方法。
结果，卖弓夫妇的养女雀屏中选是可以想见的。养女的名字叫做“褒姒”。
这种事情在当时并不稀罕。商朝灭亡的祸根妲己，原本也是有苏氏为补偿过失而献上的女人。这次的褒姒，同样加速了周朝的灭亡。
当时的天子是周幽王。
依据《史记》记载，幽王纳褒姒而宠之，是即位后三年的事。
这么一来，在年代上产生了矛盾。
神话传说的作者，对年代的观念似乎相当模糊。
龙涎从箱底流出，是厉王末年的事情。
厉王三十七年时发生大乱，受到国人袭击的厉王，曾经亡命逃至现在的山西省。
之后的周呈现无君主状态，由两位大臣治理国政达十四年之久。
由于是大臣共同融和执政，所以这十四年称为“共和”时代。后世称无国君之政体为“共和制”，以此为起源。
据说，周晚年之所以发生大乱，原因在于国君好利。不过，国君好利似乎是身不由己的事情。
周王乃中原文化圈的宗主。
当时，这个文化圈日益扩大。随着国土扩张、人口增加，国家经费自然跟着膨胀。政府为开拓财源，必须制定各种经济政策，亦即增税和公卖制度。
无论是增税或是公卖制度，人民必会因为增加负担而受苦。老百姓的怨怼于是愈来愈多。
对此，厉王采取的措施是，凡被检举诽谤国政之人一律处死。因此，国内盛行密告制度，人民在恐怖政策下，都不敢说话了。这个情形甚至严重到连路上遇见熟人也只敢彼此点头示意。这不真是“隔墙有耳”吗？
“我的方法厉害吧？人民再也不敢诽谤我了。”
厉王得意洋洋地说。
位列重臣之一的召公却露着悲戚表情进谏：
“大王，这只是挡住诽谤之声罢了。堵塞人民之口，其危险程度远较拦住河流为甚。河流被堵住，河堤终会有决口的一天，到时候会带来巨大灾难。堵塞人民之口与此同理。治水者一定会留水路用以导水，掌管民政者同样要让人民畅所欲言，使之达于天听始可。盲人和史官分别以歌谣和古代文献呈给朝廷，完全出自于同样的精神。人民有口，无异于大地之有山川。将之堵塞，一定会有无穷后患。愿大王三思。”
而厉王对这些话充耳不闻。
召公的谏言果真没错，人民再也不缄默了。
由于采取偏重经济政策，新兴工商业者以及经济官僚开始受到重用，这一点引起贵族阶级极大的不满。
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人民于是蜂拥而起。
厉王没命地逃到山西，在那一直到死。这其间的十四年为“共和”时期，已如前述。
司马迁的《史记》年表，以共和元年为起始。之所以如此，大概是基于在这之前的资料不多且不甚可靠，另一方面也是厉王末年大乱之际，资料丧失的缘故吧？
用涂有蜜汁的簪子引来蜜蜂——这只是骊姬复仇工作的序幕。
太子申生和其弟重耳、夷吾等三位继位候选人被放逐后的第五年，献公决定###东山。
东山是赤狄族的一派。
被任命为###军总司令的是太子申生。对此，大臣里克表示异议，进谏道：“太子有祭祀祖先之重要任务，而且，任命太子为将军，这是史无前例之事。请大王取消此项命令。”
而献公不听里克谏言，却说：“我有好几个儿子，我还没有决定哪一个做继承人啊！”
出兵之前，献公赐偏衣和金玦给太子，命令他随时穿戴这两样东西。
《春秋战国——戈马钟鼓杀与盟》第一部分（12）
“父王是要把我废去……”接到时，申生深深叹息。
“偏衣”是左右颜色不同的衣服。这件衣服一半是“公服”（君王之服）之色，意味的是：穿这件衣服的人，还没有资格成为继位者。此外，左右颜色不同，暗示的是“与君主断绝”之意。
“金玦”是一种装饰品。这个东西类似环，却不像环那样整个圈连在一起。这是将金条弯成环状，两端之间略有距离。这暗示的是“没有相连”之意。
诸侯亲征时太子随行，是间或有之的事情，但太子亲自率军外征，这就纯属特例。
没有人预测得到战争时可能发生的局面，将军必须随机应变下达命令。因判断错误而败北时，将军也必须负起责任而问斩。
如里克所言，太子不但有祭祀任务，更不得对之问罪，所以，习惯上绝不被任命为外征将军。
“我并没有破坏老规矩啊！”献公明言道。
自认没有破坏老规矩而任命申生为将军，岂不是不承认申生为太子吗？
光凭这一点，群臣就心里有数，何况更有偏衣和金玦之事。献公有意废太子——再怎么迟钝的人也看得出来。
所幸申生###东山成功。倘若败北，他一定会受到和一般将军同等之待遇，被问以败战责任，搞不好还会被处斩呢！
这年，鲁国发生政变。于此前一年因庄公去世而继位的湣公，被其叔叔庆父杀害。后来，庆父之弟季友拥立湣公之弟申为王，杀掉造反之庆父而使政变落幕。这位申就是僖公。
于申生###东山的同一年，卫国国君懿公与入侵的狄族交战而阵亡。
懿公是个非常喜爱动物的人，尤其是鹤。他常用大臣乘坐的“轩”载运自己喜爱的鹤。
“鹤大臣”——人们如此称呼这些鹤。
鹤吃�