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慧可一听愕然，说道：“弟子我找不到心。”
达摩祖师微笑说：“我已经为你将心安好了。”
慧可至此豁然大悟。
烦恼本来是空，为何这么说呢？你正是因为心里记挂着，所以才被烦恼缠身，如果你不理会、不在意、不纠缠、不执着，那么任何外境也不会把你怎么样。所以说，如果你没有起心动念打妄想，那就是正觉、就是佛道，如果你能保持一颗平实不乱的真心，这就是佛性。如何安心，何必问别人呢？大家看看和尚我，从来都是自己安心。
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第十八章 南泉救鹅（）
唐朝时候的太守李翱，是一位很有名气的学者。有一天他去拜访南泉禅师，问：“古时候有个人在玻璃瓶里饲养着一只小鹅，后来，这小鹅渐渐长大起来，最后都没办法从瓶中出来，养鹅的人既想救鹅出来，又不想把瓶子打破，请问禅师，假如是你的话，怎么样才能两全其美？”
话刚说完，南泉禅师突然叫道：“李翱！”
李翱一听，很自然地回答：“在。”
南泉禅师微微地笑道：“出来了！”
李翱此时对南泉禅师这种超越的道理有所契悟，当即拜南泉为师。
我们在这个世间，和小鹅一样，其实是被瓶子束缚住自己的心，我们不能出来、不能自由，其实和瓶子无关，倒是和我们的贪心执着关系很大。
我们想求钱财，钱财就束缚了我们；我们要求得功名富贵，功名富贵就束缚了我们。所以，不要问别人如何让你解脱，而是先问问自己心中为何会挂上那么多东西。
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第十九章 成见不空（）
在古时候，有一位读书人，他的所知障很重，对人事很执着，也很傲慢，总是喜欢和人争论，对于其他的读书人总是不服气。有一天，这个读书人特地到南隐禅师处请示他什么是“禅”，想在禅的这个问题上和南隐禅师做一番较量。
南隐禅师用茶水招待他，不断地把茶注入茶杯，眼看茶杯里面的茶一直往外溢出来，读书人终于忍不住说道：“禅师，茶已倒满，而且还溢出来了。”
南隐禅师这时候才说道：“先生，你就像这只杯子一样，心中满是读书人的看法与想法，满是执着，你如果不事先将自己心中的杯子倒空了，叫我如何对你说禅？”
所以说，那些自满、傲慢、一直怀着成见的人，就算天降甘露，也无法流入他们的心中，别人的智慧也不会给他们带来帮助。这种情况并不少见，有个小伙子还来问我：“法师呀，我遇到了很多麻烦，您看我该如何做呢？”
我很坦诚地对他说出我自己的见解，可是这个小伙子还没等我说完就有些不高兴了，他说我讲的这些都是废话，都是他听得平常的道理。可是，再平常的道理也是对我们生活有助益的啊。唉，这些道理我只好装进自己的肚子里了。
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第二十章 化缘度众（）
说起“化缘”，大家都不会陌生吧，要建庙时，就需要大家有钱出钱、有力出力，要印经了，同样需要钱，所以也要向信徒化缘；就是要做什么好事时，便要化缘。所谓“十方来，十方去”。世间一切，有缘就能成，无缘就要散；用众缘来成就美好的事情，是最理想的办法。
有一位昭引禅师行走各地，被大家认为是一个云水僧。如果有人跟他谈话、跟他来往，他只做一件事，就是跟你化缘。不过他化缘不一定跟你化钱，比方说有信徒来向他请示：“哎呀禅师，我的脾气很大，如何来改我的脾气呢？”昭引禅师就说：“这都是从瞋心而起；我跟你化个缘，你把瞋心给我吧。”
再比方说，有一个信徒的儿子非常贪睡、懒惰，父母都不知道如何才能改变他。昭引禅师就到他的家里，把梦中的儿子摇醒，说道：“喂，年轻人，我跟你来化个缘，你把懒惰给我好吗？你把贪睡给我好吗？”
听到有谁在吵架，他也跑过去，说：“你们不要吵架，把吵架的火气给我好吗？”听到某个人在家酗酒，他也跑去，说：“我来跟你化缘，你把吃酒的习惯给我好吗？”
昭引禅师毕生以化缘度众，凡是他人的恶习，他都以化缘的方式来改变他、感化他。所以昭引禅师终其一生所到之处，因他的化缘而改变了许多人，正所谓“化缘有缘”。可见，化缘是一件很美好的事情呀。
有很多朋友，希望自己有福报、有功德，可是正所谓要广结善缘，你不结善缘，又如何能有成就呢？即便我们做不到像昭引禅师那样，也应该用平和、感恩、利生的心怀来面对他人啊。
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第二十一章 摩尼珠（）
有一天，释迦牟尼佛在灵鹫山上说法之前，手里拿了一颗摩尼宝珠。他问正在听经的四大天王说：“你们看，我手上的摩尼宝珠是什么颜色？”
四大天王看了以后，广目天王说是青色的，多闻天王说是黄色的，另外两个天王，一个说是赤色的，一个说是白色的。
佛陀把宝珠收回再摊开手掌问道：“你们现在看我手中的这颗摩尼宝珠是什么颜色？”
四大天王不明白佛陀的意思，不约而同地答道：“佛陀，您手中根本就没有东西。既没有摩尼宝珠，哪里还有什么颜色呢？”
佛陀道：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色。我把真正的宝珠呈现在你们面前，你们却视而不见。”
四大天王听了以后，深有所悟。
这个故事里所谓的摩尼宝珠，是指我们的真心、我们的佛性，以及原本幸福安乐的心灵。可是呢，世间众生忙着自己的工作和事业，顾着自己的亲人和家庭，整天为了财富名利和地位而忧心忡忡。我们总是追求外在的物质，而没有好好开掘内心的宝藏。纵使你有良田千顷、豪宅百座，可真正的财富始终在我们心底啊！
所以说，禅不必向外探求，更不必把快乐、幸福与名利、地位相挂钩，你只要瞧瞧自己的内心世界是不是真正的平和、安宁，就会知道自己是贫穷还是富有了。
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第二十二章 不做传声筒（）
从前，有一位参禅的学僧去拜访铁舟禅师，请求铁舟禅师讲解《临济录》。
铁舟禅师说：“要听《临济录》，最好去找圆觉寺的洪川禅师。”
学僧回答道：“不，我已经听过洪川禅师的讲述，您是天龙寺滴水禅师的真传弟子，我一定要听听您的讲解。”
铁舟禅师再三推辞不得，只好带着这位学僧到一处练武的场地一起练武，直到两人全身汗如雨下才停下。练武以后，铁舟禅师带着学僧回到原来的法堂，一面擦汗，一面微笑着对学僧说：“怎么样？我的《临济录》讲得如何？”
学僧一听大惊，铁舟禅师只跟自己练了一下武，何曾讲过《临济录》啊？
铁舟禅师继续问道：“问你话呢，我的《临济录》讲得如何？”
学僧不得已回答道：“禅师的《临济录》难道就只是一套剑谱拳术吗？”
铁舟禅师这时才开示道：“《临济录》绝非纸上谈兵，更不是从语言口舌上可以去了解的；至于家师滴水禅师的讲解，我更无从学起，再说，我也不是传声筒啊。”
学僧听了以后，很不以为然地说：“照禅师的说法，历代祖师大德，他们传法传心，却不也成了传声筒吗？”
铁舟禅师进一步告诉学僧：“传法传心自是传法传心，传声筒自是传声筒。”
不做“传声筒”就是禅者独特的风格。人云亦云，这是鹦鹉禅，与传法传心是两回事。
我的小徒弟也曾问我，为何不在微博上给大家讲讲佛法、禅道？我的天！我说的每一句话都不离佛法啊！虽然看起来很生活化、大众化，可这毕竟是我自己消化了的智慧，所以，我希望各位朋友也能在自己消化过之后，再把自己的想法和经验告诉别人，而不是人云亦云。
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第二十三章 打坐非禅（）
刚才和几位朋友说起禅，其实禅有好多种。当我们身体出现疾病时，我们就希望修一种健康禅；当我们忙于琐事，太过疲累时，我们就希望有一种禅法能恢复体力。可是，有的人对禅的认识并不深刻，他们觉得，修禅就一定要打坐。我现在给大家讲个关于禅宗六祖惠能的故事，相信大家对参禅的认识会有一定改观。
在古时候，有一位官员叫薛简，他曾经向六祖惠能大师请教：“现在京城参禅的大德们都说，我们如果要开悟，必须要参禅入定，请问禅师，您有什么高见？”
六祖大师回答说：“道由心悟，岂是仅仅通过打坐就能开悟的呢？”
参禅是为了明心见性，要达到心地豁达开悟的境界，哪里是在打坐，这分明就是在悟心。如果心灵不能开悟，那么怎么打坐也是无济于事的。所以，六祖惠能曾经说道：“生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？”
行住坐卧、搬柴运水、扬眉瞬目、一举一动，这都是禅，也是一种修行的方式。禅融入生活中，能更多地体现出一种禅趣。枯坐不能成佛，我们在生活中觉悟自己的真心，这才是参禅啊！好比我那不成器的小徒弟，即便他看动画片、看漫画、逗小狗，其实也有禅趣在其中啊。
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第二十四章 我有你呀（）
佛光禅师住在传灯寺时，跟随他学禅的徒众很多。有一天，佛光禅师开讲禅门法要之后，一个弟子向禅师禀告说：“老师，生死事大，要了生脱死，唯有念佛往生净土，故弟子想跟您请假，到灵岩念佛道场去学念佛法门。”
佛光禅师听了以后非常欢喜地回答：“你去学习净土念佛法门回来，能让我们传灯寺佛声不断，使我们的道场真正如莲华世界。”
他刚说完，另一个弟子合掌禀告说：“老师，戒住则法住，佛门没有比戒律更重要的事，所以弟子想请假到宝华山学戒堂去学戒律。”
佛光禅师听后，仍然非常欢喜地说道：“很好，你学律回来，能让我们的道场及大家都有三千威仪、八万细行，真正成为一个六和僧团，真是太好了。”
话刚说完，一个很年轻的弟子也顶礼说道：“老师，我想学道最要紧的就是即身成就，弟子思前想后，想到西藏学密去，要即身成佛。”
禅师听后，淡淡一笑，说道：“很好，很好，密宗讲究即身成佛，你如果学密回来，影响所及，我们这里一定有很多人当身成就*身。”
此时，在座旁的侍者非常不满地说道：“您可是当今一代禅师啊，禅是当初佛陀留下来的以心印心的法门、成佛作祖的法门，没有比学道参禅更重要的事；他们应留下来在您的座下与您学禅，以期直指人心、明心见性才对。您老怎可鼓励他们到其他地方去参学呢？”
佛光禅师听后，哈哈大笑说道：“我还有你呀！”
我们经常看到一些人，不专心做一件事情，总是“此山望见彼山高，到了彼山没柴烧”，在耗费了很多精力之后，他们还要说命运对自己不公平，自己到头来什么也没得到。其实，他们真正应该反省问问自己，自己不专心做事，这又能怪谁呢？某个小徒弟，我说的就是你！
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第二十五章 禅即生活（）
峨山禅师在月船禅师那里修行多年并得到印可，月船对他说道：“你是个禅门法器，你的成就也会很高。今后，你应该发心再去亲近更多的善知识，不要忘记行脚云游，因为行脚云游是禅者的任务，是禅者的修行。”峨山把师尊的叮嘱牢牢记在内心。
这一年，峨山听说白隐禅师在某地开讲《碧岩录》，便赶到此处参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师看了以后却说：“你从恶知识处得来的见解，我真被你的臭气熏到了。”说完便命人把峨山赶出去。
峨山不服，再三请求，都被拒绝。峨山心想，我是被印可的人，难道和白隐禅师没有缘吗？他看不出我已经对禅有心得了吗？或许白隐禅师在考验我吧！他又再鼓着勇气去叩见白隐禅师，说道：“前几次都因为弟子的无知触犯了您，愿您慈悲我，我一定虚心接受。”
白隐禅师说道：“你虽担了一肚皮的禅，可是到了生死岸头，也难解脱。如果你要痛快平生，须听我‘只手之声’。所谓‘只手之声’，就是你去参一只手所发出来的音声。”
峨山禅师便在白隐禅师座下随侍四年，在三十多岁时终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，后来大振白隐禅师的门风。峨山年老时，在庭院里整理自己的被单，信徒看到，觉得可怜，便道：“禅师，您年纪已经这么老了，门下有那么多的弟子，为什么您还要亲自辛苦做这许多杂务？”
峨山禅师道：“年老的人不做，那要什么人来做呢？”
信徒说道：“年老的人去修行就好了。”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针、为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅，也学会在生活中实践禅的智慧。
对于很多人来说，最容易犯的错误就是把日常生活与修禅悟道截然分开。当然，这个话题我之前也说过好几次了。可是，你们真的能在黄檗禅师的开田耕种、沩山禅师的合酱采茶、临济禅师的栽松锄地、仰山禅师的牧牛之中觉悟到禅法吗？
真正的禅道不脱离世俗，真正的幸福也从不脱离生活。一切都到生活中发现吧，生活是启发我们开悟的最好导师！
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第二十六章 护贼度贼（）
有一天晚上，残梦禅师正在方丈室读经时，突然听到墙壁上有声响，他猜想可能是有小偷光顾，于是就叫醒徒弟，说道：“你拿一些钱给那位凿墙的朋友吧。”徒弟走到邻室大声说道：“你不要把墙弄坏了，我给你一些钱，你走吧。”小偷一听吓得转身就逃跑了。
残梦禅师以责备的口气对徒弟说道：“你怎么可以大声吼叫呢？一定是你的声音太大了，把小偷吓跑了。他钱也没有拿到，就这么跑了，这么冷的天气，可能他还没有吃晚饭，你赶快追上去把钱拿给他。”这个小徒弟没有办法，只好在寒冷的深夜里到处寻找那个不知躲在何处的小偷。
同时代，还有一位安养禅尼，半夜遭小偷行窃，唯一的棉被被偷走了。安养禅尼没有办法，只好把纸盖在身上取暖。小偷在惊慌之间，被安养禅尼的弟子撞见了，仓皇地将偷到手的棉被遗留在地上。徒弟们捡到师父的棉被，赶紧送回师父的房间。只见安养禅尼身上盖着一堆纸，缩着身子，直发抖。
安养禅尼看到被送回来的棉被就说道：“哎呀，这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么你们又把它送回来了呢？既然是小偷偷去了，那就是他的东西，赶快拿去还给他。”
弟子无奈，费了九牛二虎之力才把逃到很远的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给小偷，小偷受了感动，因而皈依了佛门，从此改邪归正。
残梦禅师和安养禅尼的慈悲和推己及人的爱心，这可不是一般人可以比的，其实真正禅悟的人尽管不能像佛陀割肉喂鹰、舍身喂虎那样，也应该有一颗推己及人的爱心和慈悲心。
所以，我们参禅学道，可不要修出一颗自私自利的心哦！慈悲善良的人，幸福永远跟着他，嘿嘿，不信你就试试吧！
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