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第五零一章 朕很好奇（）
龙华民行完礼，就那么保持着单膝跪地的姿势，向高坐在文华殿龙椅之上的崇祯皇帝说出了这么一番话来。
万历二十九年的时候，也就是公元一六零一年的时候，万历皇帝曾经下诏允许意大利人利玛窦等耶稣会传教士长居京师。
后来，万历三十八年前后，也就是公元一六一零年前后，利玛窦病死在了北京，这个时候，万历皇帝又下诏，允许利玛窦葬在北京。
这就是西洋传教士定居京师传教的开始。
利玛窦在中国多年，对中国文化了解颇深，所以他的传教策略是主打上层人物，同时也更改了天主教的部分教义，比如说允许中国人里面的教徒和信众，继续祭祀自己的祖先，保留自己的风俗习惯等等。
所以，利玛窦在中国的传教事业，应该说取得了一些成功，算是打开了局面，像是徐光启、李之藻这样的人物，都因为与利玛窦的交往，而皈依了天主教。
若是利玛窦不死，或者利玛窦死后他的继任者坚持他们的传教策略的话，那么后世的中国，到底会变成一个什么样子，那就很难说了。
但是庆幸的是，这些耶稣会士刚在中国打开了局面，利玛窦就生病死了，而且利玛窦死的时候，亲自指定的接班人，也就是继任的天主教在华耶稣会的会长龙华民，传教思路与利玛窦截然不同。
这个龙华民，是个狂热的耶稣会传教士，对于利玛窦允许中国的天主教信众，可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的风俗习惯等等做法，持坚决反对的态度。
所以，在他主持天主教耶稣会在华的传教活动之后，很快就废除了利玛窦的做法，也就是所谓的“利玛窦规矩”，从此坚决禁止中国的教徒继续敬天、祭祖、尊孔。
这么一来，利玛窦在中国打开的传教局面，立刻为之一变，不仅与儒释道三教水火不容，而且也与绝大多数中国人的风俗习惯严重冲突。
虽然伺候前来中国传教的耶稣会士，比利玛窦的时候多了很多，但是传教的效果，却是微乎其微，而且原本在利玛窦时期发展起来的教徒，也逐渐流失，日益萎缩。
如今这位崇祯皇帝可是知道这个情况的，因此说起来，对于这个刚愎自用的传教士龙华民，还是颇有那么一点点好感的。
因为对于中华文化真正危险的，不是龙华民这种人，反而是利玛窦那种入乡随俗的传教方法。
而龙华民的这种方法，则是典型的画地为牢，自己把自己封闭起来，在世俗化的中国大地上，是不会有什么效果的。
而龙华民这种人带来的这个结果，正是如今这位崇祯皇帝所乐于看见的。
听完了龙华民的这番话，崇祯皇帝冲他微微一笑，伸出手，手心冲上，微微一抬，示意他礼毕平身，站起来说话。
而龙华民说完了那番话后，内阁首辅李国鐠以及李国鐠一边站立的理藩院副使姜曰广，则都是神色肃穆地看着龙华民。
他们这种传统儒家的进士文官士大夫，是绝对不愿意看见这个外来的夷教，在大明境内肆意传播的。
之前朝堂上在争论开海通商大政的时候，就有许多文官将夷教的传入归咎于开海通商，借着反对夷教的传播，来反对开海的政策。
虽然崇祯皇帝将他们一个个免官下狱，但是对于他们这些人对夷教传播的担忧，其实还是颇为认同的。
而当时的争论，也早就传遍了朝堂上下，士林之间。
所以，此时这个耶稣会在华的领头人龙华民这么一说，李国鐠和姜曰广都是紧张起来，唯恐眼前这个年轻的皇帝经不起“忽悠”，被这个红毛鬼子蛊惑着开放了夷教在华的传播。
不过让他们意外的是，崇祯皇帝对于龙华民的说法，只是笑了笑，并没有接茬，而是首先看徐光启。
“徐爱卿是内阁阁臣，又是礼部尚书，对于龙华民的想法，徐爱卿怎么看？”
徐光启可不是傻子，自己身为儒家出身的士大夫，却皈依了西洋传来的天主教，本身在朝野士林之间就是一个异类，当年东林党人排挤他，浙党楚党以及阉党中人也都排挤他，就是因为这个问题。
现在皇帝这么问，显然也是因为自己的这个敏感身份，知道一个答对不好，就会引火烧身。
“启禀陛下，臣以为西洋来我中国的传教士中多有才华横溢之辈，其天文、历法、地理、算术，乃至百工之学，皆可为我中国所用。
“至于其所传之天主教义，臣以为仁者见仁，智者见智，听之信之者所在多有，而拒之斥之者更是边地皆是，不能一概而论。
“以臣观之，其于我中华之道统，儒释道之三教，或可兼容并包，相互补益。此是臣的一点浅见，至于其他，还请陛下圣断。”
徐光启这话刚说完，内阁首辅李国鐠觉得不能再忍了，必须要说话了。
“徐阁老此言差矣，我华夏一脉绵延上下数千年，所以仰赖者，文化也。而我中国之不同意化外蛮夷者，亦在于我中国有不同于化外蛮夷之文化也。
“而我中华文化之中最紧要者，莫过于敬天法祖，莫过于三纲五常，莫过于忠孝仁义。
“讲敬天，我中华自有昊天上帝，讲法祖，我中华乃是炎黄贵胄，若讲三纲五常忠孝仁义，我中华又自有周公孔孟之道统。
“夷教除了乱我人心、坏我道统之外，于我中华又有何种补益？！臣请陛下深思明辨，慎行之！”
这时，理藩院副使姜曰广也站出来说道：“首辅大人所言，句句皆是至理，正所谓夷狄之有君，不如诸夏之亡也。臣请陛下深思明辨慎行之！”
如今这位崇祯皇帝就是再昏头，也不会去鼓励夷教在中国传播，因此眼看李国鐠和姜曰广两人有点急了，就对他们两人说道：“两位爱卿，稍安勿躁！”
说完了这话，看着站立在殿中的龙华民、汤若望和康迪纽斯，崇祯皇帝说道：
“你们传教士来自泰西诸国，远渡重洋，来我中华，只是不知你们如何看待我中华？”
在龙华民的眼里，中国人当然都是不信天主的异教徒了，但是这话他也没法说啊！
所以在他组织语言的时候，处世还算圆滑的汤若望说道：“中国地大物博，文化灿烂，制度完备，与我神圣罗马帝国相比，自然毫不逊色！而中国之科举取士制度，与泰西诸国之门阀制度相比，尤有过之！”
听汤若望这么说，李国鐠等人的脸色稍微缓和了一点。
不过这时，崇祯皇帝却又说道：“朕很好奇，尔等泰西诸国如何称呼我大明天朝？”
这一次，站在汤若望后面的荷兰传教士康迪纽斯朗声说道：“e！我们欧洲人称呼中国为e！”
hine，是弗莱芒语也就是荷兰语对中国的称谓，实际上就是后来英语中的hina，也就是后来日本人嘴里的支那。
这个称谓，一开始并没有恶意，本意不过是瓷器的意思罢了，但是到了后来却成了东西方列强歧视和羞辱中国的一个称谓。
而a本身的含义，瓷器，也的确不是一个寓意特别美好的词汇。
这个荷兰传教士也在东方生活了多年，而巴达维亚的华人也不少，所以会说一些中文，此时说完了这话之后，又接着说道：
“尊敬的大皇帝陛下，我们欧洲人用来自贵国的瓷器，称呼您的国家！您刚才问我们，我们欧洲人如何看待您的国家。这是个很棒的问题！
“如今在我们欧洲人眼中，您的国家，就如同一个华丽而易碎的东方瓷器！您的国家虽然很大，但却虚弱不堪，不是我们欧洲国家坚船利炮的对手！
“说到这里，我诚恳地希望，尊敬的大皇帝陛下，请约束您的将军尼古拉郑，他对荷兰人的大员的敌意，可能会引发贵国与我们荷兰东印度公司的战争！”
尼古拉是郑芝龙的天主教教名，郑芝龙早年在澳门投靠葡萄牙人的时候，曾经皈依了天主教。
不过郑芝龙的所谓皈依，与这个时代中国人中，皈依天主教的绝大多数都是一个性质，那就是投机取巧捞好处，并没有什么诚意。
第五零二章 金口玉言（）
荷兰传教士康迪纽斯的这话一出来，殿中所有人都是一惊，包括带着他进到紫禁城中来觐见的徐光启、龙华民和汤若望。
至于李国鐠和姜曰广等其他人就更别说。
李国鐠顿时站起身来，一边看着皇帝的脸色，一边准备要说的话，而同在殿中的大太监王承恩当即呵斥道：“你这个西夷，好大的胆子！”
御前侍从武官和锦衣卫指挥使巩永固等随扈人员，也都对殿中的三个西洋传教士怒目而视，只等皇帝一声令下，这个胆大包天的西洋传教士拖出去斩了。
不过他们没有等到皇帝的命令，崇祯皇帝听了这个荷兰传教士的话后，依然平静地端坐在御座之上，只是淡淡说道：“你叫康迪纽斯，你来自巴达维亚，那么你就是荷兰人的使者咯？”
见崇祯皇帝并没有因为传教士康迪纽斯的冒犯而发怒，文华殿中的气氛暂时缓和了下来。
“尊敬的大皇帝陛下，我并不是巴达维亚的使者。如果您觉得我刚才的话，冒犯到了您的荣誉，那么我向您道歉！
“我当然是为了传播天主的福音而来，是为了和平而来！作为一名来自荷兰的传教士，我到过您的邻居之国日本。
“与日本相比，您的国家正在开放沿海的通商口岸，而且允许我们欧洲人前来经商居住，您的政策，要比您的邻居的锁国政策高明很多！
“刚刚我所说的话，可能冒犯到了您！不过我所希望的是，您和您的宫廷一定要明白如今这个世界的变化！
“再说一句可能冒犯到您的话，您的国家正处在危险之中，如果您不能认清如今的欧洲比您的国家强大的话！
“一旦您的那位桀骜不驯的尼古拉郑将军，触怒了欧洲的话，我相信，随之而来的结果，一定是您不愿意看到的！”
荷兰传教士康迪纽斯的话刚一说完，龙华民赶紧说道：“尊敬的大皇帝陛下，我为康迪纽斯刚刚所说的极不合适的言辞，向您表达最诚恳的歉意！这不是我本人的意思，也不是天主教会或者耶稣会的意思！”
而有点傻眼也有点恼火的汤若望也赶紧说道：“尊敬的大皇帝陛下，康迪纽斯的话代表不了任何人，他只能代表他自己！”
说完了这个，他立刻又说道：“今天我们觐见大皇帝陛下，是因为耶稣会给您准备了几分最近来自罗马教廷的礼物！同时还有本人与讲武堂教习、钦天监官员李天经兄弟一起合作翻译的著作！”
这个时候，龙华民也想尽快岔开话题，回归到之前的主旨上去，赶紧说道：
“大皇帝陛下曾说，传教士只要献上一本西洋科学或者技术著作，就可以在您的国家定居传教。
“这半年来，我们倾尽了我们的所能，找了许多传教士，合力翻译和复写了我们所掌握的西洋科学和技术著作。
“如今汤若望已经完成了两部，希望献给陛下，能够得到陛下喜欢！”
这一回，徐光启也躬身说道：“陛下，汤若望与李天经合作翻译的这本《坤舆格致》，囊括了泰西诸国矿物分类采集及冶炼技术之大全，于国于民皆为有利，愿陛下诏令刊刻颁行天下！”
崇祯皇帝听到这里，看着神色紧张唯恐自己发怒的殿中众人，微笑着冲徐光启说道：“好吧！一一献上来，拿给朕看看！”
什么天体仪、地球仪、座钟、放大镜之类的东西，作为穿越客的崇祯皇帝自然不感兴趣，当即命令在场的御前侍从武官邓天河，领着一队锦衣卫，将这些东西送去国子监，供国子监中的学生们学习使用。
倒是对于汤若望和李天经翻译的那一部《坤舆格致》，如今这位崇祯皇帝却是兴趣浓厚。
崇祯皇帝从王承恩的手中接过了徐光启呈上来的其中一册，打开来看，只见其上工工整整地写满了蝇头小楷，封面上写着《坤舆格致》四个字，方才因为康迪纽斯的话而来的不快，顿时消散不见了。
翻译成《坤舆格致》的这部书，正是十六世纪欧洲闻名的《矿业全书》，后来也翻译为《矿冶全书》。
这本书及其他的作者，格奥尔格…阿格里科拉，是近代欧洲采矿、地址和矿物学这三个新兴学科之父。
近代欧洲的采矿业，钢铁业之所以能够全面领先整个世界，很大程度上就是得益于这本书在十六世纪在欧洲的出版和流行。
原本历史上，这本书是在崇祯十年的时候，也就是公元一六三八年的时候，才被汤若望、李天经合力翻译成中文的，而且直到翻译出来两年后，才以《坤舆格致》之名，在大明出版了全书的中文译本。
没想到，因为如今这位崇祯皇帝的提倡和鼓励，居然提前了九年的时间就被翻译过来了，而且是完完整整的十二卷，分为十二册。
徐光启、龙华民、汤若望见年轻的崇祯皇帝对这册书籍爱不释手，不停地翻看，几个人的心中也都是一块石头落地。
直到过了一段时间之后，崇祯皇帝方才放下手中最后一册，也就是关于“非金属的制造”这一卷，虽然只是大致翻看了每卷的目录，但却已经是非常满意了。
“不错！非常不错！李天经、汤若望等人，翻译此书有功！
“汤若望，你想得到什么样的奖赏？”
听了这话，龙华民、汤若望顿时大喜过望。
汤若望本来还想说点什么别的，但是看龙华民目光炯炯满怀期待地看着自己，想了想说道：
“此书虽为鄙人与李天经教习合力翻译，但其中颇得其他传教士的助力，鄙人希望大皇帝陛下能够兑现诺言，允许耶稣会传教士能够长留中国，居住传教！”
说完这话，汤若望又说道：“鄙人还有一本著作，要献给大皇帝陛下！”
然后又从方才跪地行礼的地上，拿起了一本书来，呈了上来。
这一次，书名上写的却是《火攻挈要》。
这是汤若望进入讲武堂之后，专心撰写的一本关于欧洲火炮的制造方法与火攻策略的教材讲义。
与原本的历史上写出来的时间基本上一致，算得上是明末有关铸造和使用西洋大炮最权威的一本专著了。
见崇祯皇帝神情喜悦地翻看着书中的插图，汤若望接着说道：“这本著作，乃是鄙人与熊三拔一起合作撰写的火炮讲义。”
这之后，龙华民也上前说道：“启禀大皇帝陛下，鄙人来到大明以来，也曾有所著作数种，近日得蒙徐阁老资助，鄙人的《地震解》已经刊印出版，与教士阳玛诺、罗雅各合著之《人身图说》正在筹备刊印之中。愿大皇帝陛下能够信守承诺！”
明末的时候，自然灾害频发，而地震尤其多，老百姓又把地震这样的自然现象与皇帝的德行联系起来看待，一发生大规模的地震灾害，崇祯皇帝就得反省自己，甚至是下罪己诏。
所以，不管怎么说吧，从自然科学的角度去解释地震，对于大明朝来说还是有用的吧。
至于《人身图说》，那就不用说了，算得上是中国的西医之始。
知道自己之前的一道诏令，短短半年就能够收获到这么多的西方科技著作，崇祯皇帝的喜色自然也是掩饰不住�