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“……这可不是面包哟”船长有些得意地乐了；卖弄地说：“……不过有一样你还真是说中了；这东西的名字里头还真的带着面包俩字——面包果”
“……面包果？”李维有些发愣地眨了眨眼睛。
“……对；面包树结的果子；面包果。”王铁锤一边说着；一边从身后拎出一颗挺大的青色果实；若非果皮上面坑坑洼洼的；粗看上去倒是挺像是柚子。只见船长将面包果放在一块石头上；抄起一把匕首将之一分为二；立刻露出了里面白色的粉瓤；“……怎么样是个好东西吧”
“……确实是好东西你从哪儿发现的？数量多吗？”
李维顿时有些兴奋了；在澳洲披荆斩棘的这一年来；他还真是没吃上什么好东西。李维自己倒也罢了；问题是他老婆赵娜还在哺乳期；迫切需要补充营养。看着老婆天天吃臭熏熏的袋鼠肉；吃得三番五次恶心呕吐；整个人都瘦了一圈儿；李维感到心中真是一阵阵的抽搐。
即使在东岸国探险队抵达之后；“澳洲众”从他们手里得到了一批面粉；但因为吃饭的嘴太多的缘故；在新播种的谷物和土豆收获之前；还是没法保证顿顿面食；依然要时不时捏着鼻子吃袋鼠肉。至于糕点零嘴则更是无处去弄——如今有了这面包果可以换换口味；想来老婆也能开心一下了吧
“……就在对面那座山后头的树林里；总共发现了十几棵面包树。再远的地方还没来得及去打探；我估计少不了……”王铁锤随意地答道；只是他的话还没来得及说完；就听见那顶安放无线电台设备的小帐篷里传出一阵震天的欢呼；李维和王铁锤对视一眼；立即转身就往无线电帐篷飞奔而去。
“……怎么样？对面有动静了？”李维刚刚一把掀起帐帘；就高声喝问道。
“……有回应了有回应了快看”一个戴着圆圆眼镜的小胖子兴奋地蹦跶着；把李维往桌边拉；只见一台安装了转码程序、充当接收端的笔记本电脑屏幕上；赫然显示出一行醒目的信息：
“……你们是谁？请通报你们的所属单位和位置？”
下面则是“中远星”号无线电操作员的答复：
“……我们来自二十一世纪的中国我们正在澳洲”
眼看着在牺牲了一条人命之后；总算是收到了“华美国”的无线电信号；李维不由得松了口气。
但是；在又耐心等待了足足一刻钟之后；电脑屏幕上却显示出了一行内容出乎意料的回复：
“……这里是海南岛临高县的最高元老院；欢迎你们来到十七世纪的地球……”
于是；帐中众人全都变得风中凌乱了——海南岛？临高县？元老院？这些词组合起来是什么意思？
殊不知；在无线电波另一端的那些人；此时同样也是一片鸡飞狗跳、风中凌乱：
“……上帝啊怎么还真有一群“澳洲人”穿过来了？早知道这样就不应该自称什么‘澳洲人；了这下可好；也不知道他们有没有已经跟欧洲人接触过；这些家伙可不会想到要帮咱们圆谎万一两边没对好资料；或者澳洲那边不肯配合的话。咱们之前那套‘澳宋立国；的说辞；弄不好就全都要穿帮成笑料了……哎呀我都说了些什么啊？得赶快通报执委会和文主席才对”
第二十章、崇祯四年的二十七个瞬间（二十）（）
第二十章、崇祯四年的二十七个瞬间（二十）
第二十个瞬间：临高死亡日记
——将时间再次推进到崇祯四年深秋；明末顶级驴客徐霞客造访临高的时候。
“……嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟、嘟——”
伴随着一长一短连续七声尖锐高亢的嘹亮汽笛；临高县的东门市迎来了又一个熙熙攘攘的黎明。
过去的几年里；生活在东门市的劳动人民们；已经习惯了根据每一天的汽笛声来起居作息。
伴随着汽笛声；成群结队的穿着蓝粗布衣服的工人出现在道路上；就像潮水似的挤满了整个东门市。路边的早点小吃摊也早已准备好了迎接生意；一个个卖力的吆喝起来；让清晨的街市迅速变得嘈杂无比。
路边一处茶摊上；刚刚用过早点的徐霞客；正手捧一碗甜豆浆；饶有兴致地观察着街头的市井百态、来来往往的各色人等：只见其中既有本地的土著；也有外来的商贩；有穷有富；都在各自奔走忙碌。更有许多穿着蓝色、灰色和土黄色的“对襟小褂”；留着和尚短发的“髡人”；粗粗一看数量还真不少。但仔细一听；从口音上却分辨得出他们大多来自两广和福建——这大约就是《髡事指录》上所谓的“假髡”了。
临高具体有多少“真髡”；迄今无从考证；有说数千的；也有说数百的；总之应该不满万人。但是假髡的数量；根据徐霞客的亲眼观察；却至少有数万。其中有头戴带檐帽；腰里束了皮带；挂着短剑的“伏波军”士兵；戴着藤盔帽；穿着蓝布衣；敞胸挽袖的的工匠；戴草帽；挽起裤腿的的农民；还有衣着整洁；穿戴得一丝不苟的书办。这髡人的书办里面还有三六九等；上等的叫做‘于部；；主要特征是上衣有四个口袋。若是一般的书办；就只有下面的两个口袋。其它还有许多花样；就不是徐霞客这个外人可以弄懂的了。
无论临高的“澳洲真髡”有多少；但他们有着鬼斧神工的大本事；却绝对是真的。
自从抵达临高这个“澳洲人巢穴”以来；徐霞客就一直是在不断地大开眼界；各种匪夷所思的新奇见闻接踵而来：玻璃镜、火轮车、大铁船、海边成片的盐田；巨大坚固的风车和水坝；整齐于净的街市；每天鸣叫的响亮汽笛；亮如白昼的路灯夜景；还有就是“东门市电影院”里神乎其神的“澳洲影戏”。
——但凡来过临高的外地人；很少没有去看过“澳洲影戏”的；这几乎是“临高游”的必备项目。
记得徐霞客和他族兄当初第一次去看电影的时候；还以为这不过是自己在杭州街头已经见识过的“拉澳片”而已；没想到里面却是黑乎乎的；只看见墙上挂着一张巨大白布。正当两人疑惑不解的时候；黑乎乎的房子里忽然一亮；随着一声汽笛的呼啸；墙壁上猛地冒出来一辆火车；喷着白气正朝自己呼啸而来；吓得徐霞客和他族兄当即惨叫一声；从座椅上滚下来；连滚带爬的往外逃去……然后在一片哄然大笑之中；他们才愕然得知；自己看到的不过是“影戏”而已。那火车则只是幕布上的光影。不过；这光影是如此的活灵活现；不管是他看过的皮影戏还是“澳片”；都完全不能与之相比－－这简直就和真的一模一样嘛
然而；在这各式各样目不暇接的精彩见闻背后；徐霞客也深刻地感受到了“澳洲人”的勃勃野心——琼州各县虽然还有大明的官府衙门存在；但早已成了摆设；变成了“明皮澳心”的局面。无论是市井百姓、缙绅富户；都已经是只知澳洲“元老院”；不知有朝廷。其割据称王之心昭然欲揭；只差竖起旗帜造反了。
更有甚者；从徐霞客的见识来看；髡人对入伙的人都要进行“净化”；而“净化”的核心就是“剃发易服”－－如果想要直接在髡人的手下吃饭；“净化”是必须的条件。一路行来；不论是髡贼的官府、保甲、商铺还是作坊……里面从上到下各色人等都是如此；与关外建奴那些留金钱鼠尾的“包衣奴才”倒是颇有类似之处——同样要剃发易服。“剃发易服”之后的百姓；被髡人称为“归化民”；这个名词让徐霞客听得很不舒服：“归化”？什么“归化”？尔等莫非是把我天朝子民当成蛮夷了么？到底谁才是海外蛮夷啊？
不过；琼州的髡人毕竟要比关外建奴仁厚一些；对于不是直接在他们手底下挣饭吃的普通百姓；看样子倒是悉听尊便；没有关外建奴“留发不留头”的凶残严令；所以大街上剃发易服的归化民固然不少；留着大明衣冠的百姓也还有很多；但这样也已经很可怕了——如今距离“澳洲人”登岸才短短几年啊
而且；以徐霞客的所见所闻；他从来没听说过有大明百姓愿意主动出关去给女真人当奴才的；所以建奴基本上都要靠侵入中原、掳掠人口来补充劳动力；即使这样；辽东汉民依然连年逃亡个不停。
但在临高这边；分明并没有受到什么逼迫；每天主动前来投奔“澳洲首长”的外地穷苦百姓却依然是络绎不绝。街上行人无论是髡人装束的；还是留着大明衣冠的；面容气色都很是不错；从来没有见到那种鹑衣百结的极穷苦之人——显然不同于江南那边缙绅富商穷奢极欲、纸醉金迷；贫民百姓食不果腹、衣不遮体的剧烈反差。在临高这里；富户的享用固然不错；即使是普通百姓的日子也很是过得去。
面对着这样“人心归髡”的局面；徐霞客不禁喟然长叹：这琼州一府；看来已然不再为大明所有了
奇怪的是；面对这个现实；他居然很是心平气和；几乎没有听闻辽东全境陷落；后金兵临帝都之时的忧愤和悲痛。最起码；这些澳洲髡人还自称是华夏苗裔；没有视百姓如奴仆猪狗一般；还做了许多造福百姓的实事。老百姓在髡人的统治下过的日子；比在辽东建奴的治下要好得多－－甚至比在大明治下的绝大部分地区也好得多；大明朝廷对它的百姓同样毫不仁慈。官吏缙绅只知道自己的荣华富贵；对百姓的死活和疆土的沦丧毫不在意。所以才会有这许多拖家带口的百姓来到临高；因为他们已经被贫困和饥饿折磨的失去了胆小谨慎；愿意去任何一个能够许诺他们吃饱饭的地方；而临高的澳洲人显然是做到了这一条
但要说徐霞客对于“澳洲人”的强势崛起并无什么芥蒂；那倒也并非如此——比如说；在昨日参观过澳洲人的学校之后；徐霞客就对其很是不解和诟病……想到这里；他忍不住放下了碗筷；从袖子里摸出了一本因为翻阅过多而已经有些破损和污渍的《髡事指录》；再次翻到了《髡人治学》一节：
“……髡人虽自澳洲来；其先宋室孑遗也。虽处荒蛮；未忘根本；亦有诗书经史。然久在化外；文气薄弱；受诸夷沾染；道统渐疏。是故文字虽如华夏；独书写多以俗体；行文俚俗；文告亦然。
髡人据临高；并办学校；其之办学；独收贫户子女；从者勿须束惰；且给衣食；故贫家多乐附学也。其学也；不教诗书典籍；以识字为先；而后及术数之学；澳洲秘术之本也。稍长；则教之以诸杂学；称物理、化学。子书经史；反成别种；稍稍涉猎而已。如是学成结业；称毕业。
髡人无科举；亦不重文字；学子毕业即用为假髡；供其驱使奔走；其自幼耳濡目染；皆澳洲学也；言行与真髡无异；较之寻常假髡；尤为得力；髡人所置官吏；亦多出其中。故入其学者先多为贫户；后则缙绅富商皆有入学；至有士子弃学就髡者……”
总的来说；对于“澳洲人”的学校；民间有着两种截然对立的看法：庶民百姓对于既懂农业又知工商还会打仗；一身本领处处有用的“澳洲首长”们；几乎都是敬若神明；对于他们的学问自然也是捧得很高；小孩若是能有上学的机会；就绝对是举家欢喜。而大部分缙绅士子虽然也承认这些“澳洲学问”的确堪称是经世致用；格物致知之学；但和孔孟之道根本不相于；学这种东西是不能科考的；故而纯属无用——在他们看来；不能应试考科举的学问就是没用的。所以他们不是对“澳洲学问”不屑一顾；就是只派了几个没地位的庶子庶女去澳洲人那边上学；主要还是为了输诚；而不是真心指望他们学会什么东西。
至于“澳洲人”就是靠着这些不能应试考科举的“无用学问”打败了官兵；占据了临高；席卷了琼州；兵威震慑两广；以后说不得还会赢得天下……他们则基本上没想过这个问题；或者很自信地认为；不管澳洲人眼下再怎么推崇杂学；背离圣人教诲；等到有朝一日得了天下之后；也肯定得要拨乱反正、礼贤下士、迁就他们这些读书人；把科举的内容重新改成四书五经才对——对于此类妄想；徐霞客基本持悲观态度。
当然；正如任何体制下都有另类人群存在一样；海南岛的士子之中；同样也有放弃八股时文；转而进入澳洲学校；一心“投髡”的。甚至还有外地读书人专门来临高求学“澳洲学问”的。但这眼下似乎还是少数。而且；即使是那些“投髡”的读书人；多半也是抱着“劝其众心向教化；不可一味凭蛮力”的想法；把自己看得好似救世主；却把澳洲人当做“需要拯救”的愚蠢蛮夷来对待结果自然是不欢而散。
作为大明第一“驴客”的徐霞客；虽然在明末士林之中也是一个很另类的存在；但对于“澳洲人”不重诗书礼法；企图用“澳洲学问”以夷变夏的做法；心中多少还是有些抵触——自古以来；改朝换代也是常事；不改的是读圣贤书的士人与天子共天下。可澳洲人教的书办的学和圣贤书基本没怎么沾边；偏生却把辖下版图治理得如此的兴旺；面对这样被忽视和冷遇的局面；读圣贤书的士子和缙绅又该如何自处呢？
带着这样烦乱的心思；徐霞客在今天没有继续在东门市内闲逛；而是去了郊外的云笈观进香散心。
——临高本地大名鼎鼎的“澳洲道长”；道号“盗泉子”的张应宸建设的“道教理事会”总部云笈观；位于临高县城以西五公里的永庆观旧址。这是一座始建于宋代的道观；明代洪武年间；曾有道士曾道宁募款重修；弘治年间道观毁于盗寇；正德年间由县丞王锡再次募款重建。当穿越者来到此地之时；距离永庆观的最后一次重建已经过去了差不多一百五十年。道观早已荒废；建筑物只留下石制的建基。
张应宸选中这里首先是此地的地价便宜；不但比东门市低；比临高县城内也低。其次这里距离县城不算很远；已经修通了道路；交通方便；又相对远离闹市比较清静。此地的房屋地基保存完好；盖房的成本不高。地基上还有不少古树；整修之后是环境相当不错。但由于宗教部门的经费总是不足；张应宸本人又长期在北方传教；所以现在只完成了大殿、办公间、道生宿舍、方丈室、藏经阁等一部分早期工程。
但即便如此；远离了喧嚣嘈杂的闹市；走在环境清幽的道观庭院里；看着大殿墙壁上老君、张道陵、葛洪、陶弘景、孙思邈等人的半身像（就是学校里那种挂走廊的画）；听着观内道生们的齐声朗诵；还是让徐霞客感觉心头为之清净了许多。回头看看道观门外的树荫下；零星散落着不少供人歇脚的石桌石椅；刚才道观里出来的香客；大半都在这边拿出了茶果；悠闲地喝茶聊天；几个老先生正在下棋；也有人玩纸牌的；或者在看报纸和杂志；还有人拉起了琴声悠扬的二胡。
看着这一派闲适安逸的太平景象；徐霞客不禁感到心中块垒全消；念头瞬间通达——也罢；只要澳洲人能让天下府县尽皆如此安乐；纵然推崇杂学、以夷变夏；又如何呢？所谓的圣人之道；不就是为了天下安泰；百姓小康么？如果以圣贤书治国的结果就是天下骚乱、民不聊生；这等祸国害民的学问；不要也罢
然而；徐霞客这几日的走马观花；其实仅仅是看到了临高这地方光明与安乐的一面；却不知道为了营造出这样富足和繁荣的社会生活；同样也无法避免各种各样的剥削、压迫和奉献。
——任何一项伟大事业的走向成功；都离不开无数死亡与牺牲的残酷血祭……
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幽深的矿井里；荼罗奋力挥出手里的镐；镐头撞击着岩层；发出一声闷响。
他全身赤条条的；上上下下都是汗；只有脖子上挂着一块早�