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陈淑芬这个时候走的还是有点急的，听到肖易的称呼他才抬起头来，等看到跟在肖易身后一言不发易五的时候，她的眼中闪过一丝诧异，但还是很快的回复了正常，说道：“国荣一大早起来就去排练去了，我有点不放心他的身体，所以现在赶过去看着他，可不能让他太累了，晚上还是有演唱会呢！”
这一次张果荣天海站演唱会是要连续举办两场的，只是没想到昨晚的演唱会到了半夜，那么劳累的张果荣现在竟然已经起来去排练了，这种勤奋是整个娱乐圈都是很少有的。但是张果荣越是勤奋，让肖易的心中越是烦躁，如果是一个差劲的人，死也就死了，但是对方这么优秀，如果真的出事的话，不说他觉得有点不能接受，对于整个娱乐圈也是一个巨大的损失。
但是这个想法，他当然不能说出来，最起码不能再陈淑芬面前说。所以他只是很平常的说道：“国荣哥真是勤奋，昨晚那么劳累了，今天这么早就去排练了。身体能手的了吗？”
肖易这么说，陈淑芬也点了点头：“我也有这点担心，所以我才要去看着，免得出什么事情。肖先生，看你这也要出去，要跟我一起去吗？”
对于陈淑芬的邀请，肖易摇了摇头，说道：“不用了，我现在有点事情要出去一下，陈太你自己过去吧！”
既然如此，陈淑芬也不多劝。直接的说道：“那好，我就不打扰肖先生了。等一会再见！”
肖易点了点头，说了句：“再见”
看着陈淑芬离去的背影，肖易的神情略显低落了下来，一句话都没有说只是一直向着外面走去。
到了酒店门口已经有车子等在那里，肖易跟着易五直接坐上车，然后到车上之后易五才向着肖易问道：“少爷，咱们这是要到哪里去？”易五可以看的出来这个时候的肖易有心思，但是到底是什么。易五倒是不清楚了。不过他也不会主动去问，做下属的还是做好自己本职工作好一点，知道的太多对自己并没有好事。
听到易五的问题，肖易稍微想了一下，说道：“去外滩转转吧！来了天海好几次了，一直听说还真的没有去过，趁着这个时候咱们去转转吧！”
易五点了点头。而前面的司机也听到了肖易的话，开车发动向着外滩赶去。
天海外滩位于天海市中心区的黄浦江畔，它是天海的风景线，是到天海观光的游客必到之地。150年前，当殖民者们踏上天海这块陌生的土地时，就看中了黄浦江的这片江滩。于是。这条曾经是船夫与苦工踏出来的纤道，经过百余年的建设，高楼林立、车水马龙。这些古典主义与现代主义并存的建筑，已成为了天海的象征。
1840年以后，天海作为五个通商口岸之一。开始对外开放。1845年英国殖min zhu义者抢占外滩，建立了英租界。1849年。法国殖民者也抢占外滩建立了法租界。自此到20世纪40年代初，外滩一直被英租界和法租界占据，并分别被叫作“英租界外滩”和“法兰西外滩”。公共租界的工部局和法租界的公董局分别为它们的最高市政组织和领导机构。
租界俨然是一个主权区，西方列强以他们的方式经营、管理、建设租界，外滩就成了租界最早建设和最繁华之地。早期的外滩是一个对外贸易的中心，这里洋行林立、贸易繁荣。从19世纪后期开始，许多外资和华资银行在外滩建立，这里成了天海的“金融街”，又有“东方华尔街”之称，于是，外滩成了一块“风水宝地”。在外滩拥有一块土地，不仅是财富的象征，更是名誉的象征。商行、金融企业在外滩占有一席之地后，即大兴土木，营建公司大楼。外滩的建筑大多经过三次或三次以上的重建，各国建筑师在这里大显身手。所以外滩也被称为“万国建筑博览群”。
车到了外滩，外滩给肖易的感觉就是中西文化的交融，仿佛有种时空错乱的感觉。
带着淡淡水气清风吹过，吹的肖易额前的丝微微拂动，一股清爽由心而，不过真正到的外滩，才知道自己所理解的外滩等于沙滩是多么错误的想法！沙子，有，当然有，这个可以有，但是还没有一个工地的沙子多，离形成沙滩还差十万八千里，这个所谓人云亦云就是这样。
行走在黄浦江边上，听着滔滔江水奔流而过的声音，抬着头看着蓝蓝的天空，淡淡飘过的白云，思绪也莫名的变的飘渺起来。吹着威风，肖易的心情也变得稍微清朗了一点，所以趁着这个时候，肖易要好好的想想关于张果荣的事情，看看能不能真的找到一个解决的办法。
生活在大陆的大多数人，都是在张果荣离去之后，才蓦然发现，那个以‘程蝶衣‘的名字起步，走进大陆文化生活的张果荣，已于不知不觉之中，潜入了自己的心里。许多人从四月里开始，一步步地走近张果荣，感受着他的jing神气息同时感受着自我的生命，而一个颇为特殊的情境是：传媒的诚恳与热忱，始终与我们的感受同步――共同去纪念一个香江的艺人。
借助传媒，借助网络，也借助那些较早了解并爱惜张果荣的人们蕴蓄既久而突然迸发的铺天盖地的激。情，你可以在一个被猝然压缩的时空中去收取方方面面的信息。于是，我们见到了在电影辉煌之外的张果荣，见到了他的歌艺与舞台经典，见到了他的智慧与善良，他丰富的个xing与传奇般的真诚的人生历程。我们重新认识并讨论他的艺术成就、体味着他的人格力量、揣摩他所抵达的jing神层次与生存的境界。可以说，是在这个忧郁的四月里，在sars的危逼下，在对生命意义的反思之中，我们开始认识了，一个叫做‘张果荣‘的香江人。
在香江亚洲周刊刊载胡恩威先生的一篇评论，文中言道：张果荣去世成为华人社会的一件大事，受到两岸三地的传媒高度重视，俨然成为一次‘国家事件‘。
文中提及，**型肺炎危机是天灾，但张果荣的突然去世对香江人的心理打击，比天灾还要严重。因为，张果荣二十六年的演艺生涯是一个香江传奇，而‘现在的香江娱乐事业，已经很难容纳像张果荣这种重视个人尊严和追求完美的艺术工作者了。‘文中的批评有一种肃然的自我反思：‘香江传媒在张果荣去世事件中的表现，出奇地有节制。在电视上，也看见很多记者一边哭一边在报道，他们都收起以前那种轻佻的嘴脸。‘而‘华国内地传媒的张果荣特辑资料详尽，文章分析深入，是感xing和理xing的结合。‘
另一个引人注意的事件是，香江浸会大学主持的拉阔文化计划，曾于四月三十ri举办了一个题为‘不忍远离张果荣……追忆张果荣的艺术生命‘的纪念晚会，晚会的议题中表达了这样的意念：‘抱着艺术表演理念去触摸人xing心灵、推动大同社会意识的‘张果荣，‘在光影中、舞台上、音乐世界及现实生活里要大家共鸣的jing神层次，我们是要认真的领会、探讨及宣扬的。‘在为晚会制作的网页上，也记载着这样的文字：‘适逢新浪网举办了一个名为心目中的华国十大文化偶像选举，大众对哥哥在社会、文化上的价值及影响力未有一致认同，事件更反映了部份人对哥哥作品的肤浅认识。‘
网页的制作者声明：‘感谢众位学者对哥哥的艺术生命的表扬，引领我们朝这方向走。‘在港人众多的纪念文章中，我们还可以寻到林奕华的张看，看张中深情而不失犀利的理xing文字，林沛理对‘演员作者‘概念的推出和阐释，梁文道关于‘长情同志‘的jing彩点评，以及董桥最后一个西关大少中的斯文、艳丽，浓郁的文化气息。
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八百一十九章 肖易的烦恼（中）（）
人的心里是很奇怪的，或者是因为惧怕或者是因为羡慕，所以很多的人在生前的时候潦倒落魄，但是等到他们身死之后，他们生前的作为才被人们推上了神座，这样的理智有很多，国外的哥白尼、伽利略、马可波罗、狄金森而国内这样的人更是不少，曹雪芹、蒲松龄、陶渊明
他们都是生前潦倒，但是身死之后他们的作品才渐渐的被人接受，然后一代一代的传承了下来。这样的事情太多，所以在后世的时候也有人觉得张果荣一直在观众心中不朽的原因也是因为这个，但是事情并不是这个原因。“；
肖易还记得，在张离去的数月之中，在sars肆虐的艰险背景下，包括媒体、艺术家、作家、文化评论家在内的香江文化界乃至学界，对张果荣先生的尊重、对张的辞世这一事件的重视程度及其严肃态度，给他下了极为深刻的印象。这样的一个人，如果不是在生前受到了所有人的尊重，身死之后的短短时间之内根本不会有这么大的影响。
但是在大陆的文化圈中，却分明能够清晰的感受到一种局促与尴尬。
“” 看
因着电影霸王别姬的缘分，张果荣进入大陆的文化圈，以此开始，他感染了所有接触过他的人，――我们从众多的回忆文字中获取了这样的信息，这些文字承载着书写者们的一往情深。这是心与心的交流，这是对张果荣的品质的回馈。
但同时。或许不那么有趣的是，我们听到了一种奇怪的‘重音‘，一种‘难言之隐‘。众多的文字既充满敬意。却yu言又止。呑呑吐吐，遮遮掩掩，矜持得可以。
‘人都那样了，还让我们说什么！‘真的可以因此沉默么？更令人奇怪的是，近年来热热闹闹的大陆文化批评，于此却呈现出了一种暧昧的麻木与寂寥。
唯一可以见到的，是社会学者李银河的一篇短文。她讨论了张果荣的‘生活姿态‘，将其称作‘奇妙新世界的报鸟‘，作为她近年译介的西方‘酷儿理论‘在华国的一个应答。
当新浪网等多家媒体举办的‘文化偶像选举‘之时。有学者将该选举活动称作含义丰富的‘社会征候‘，或者，这的确是一个时代‘征候群‘，在被文化批评家们用来诊查‘大众文化‘的同时。也可以尝试着诊查一下‘诊查者‘自身。选举中。张果荣的入围提名和高票获选成为争论的焦点，而像‘鲁迅与张果荣‘、‘张果荣挑战鲁迅‘等一类的表述，则凸显了‘二元分立‘中暗含的等级与霸权，传递出一种戏弄的意味。
可以说，张果荣在‘文化偶像选举‘事件中，重复了他在‘金像奖‘与‘金马奖‘上屡屡遭遇的命运：有提名，却缺乏真实的评价。或许，是因着那些‘荣迷‘们的决心。出自敬意又唯恐伤害，小心翼翼、左顾右盼。矛盾重重又义无反顾地，最终将他推上了这个冷酷的‘看台‘，但我们更为看重的是，在‘四月‘之后的张果荣，其被提名而最终获选的过程，究竟承载了多少民众心理的接受与敬重？在争论中，也能见到一些带有相当知识含量的讨论，真诚而富有理xing的批评，像这样的终局点评可谓jing彩而又机智：‘推选十大偶像，一般前五名都是经典的。
从第六名开始往往就举贤不避亲了。张果荣无疑是当今的优秀艺术家，刚刚含恨辞世也令人扼腕痛惜。‘然而更多的，是学者们，包括那些文化研究者、影像艺术研究者的沉默。这沉默显然是在质疑‘选举‘的合法xing，但这沉默，更深层地，是大陆艺术界对张果荣事件的‘矜持‘态度的延续。
于是很多人发现：面对张果荣，大陆的文化批评，竟然失语。
沉默，是因为张果荣的份量不够、成就不及，还是其它？是他不能‘与鲁迅比肩‘，还是因为‘更具文化符号意义的艺人还有很多‘？我想，理由可能会更多。曾几何时，我们才见到对金庸的堂皇评价，周星驰也以文化英雄的形象登上了北大讲堂，我们还见到崔健的歌词成为‘新诗‘经典，――流行文化被jing英文化所收编，似乎已不是什么麻烦事儿。但为什么，对张果荣，一个在20世纪华国最典型的文化市场中始终不懈地坚持艺术追求，并以自身的真诚敬业、才华悟xing而达到一种崇高境界的人，如此吝言，如此的矜持。
许多ri子以来，肖易一直在躬身自问：我们真的有必要针对张果荣发言么？他的价值、他的存在意义究竟应当该如何定位？这件事情真的那么重要么？就发言者个人而言，发言与否也许并不重要，重要的是我们不能忍受‘这种‘沉默。重要的是我们深切地感受到沉默的背后那种暧昧莫明的xing质，感受到在沉默中丰富的蕴藏。
有人说，无论如何，不可能绕过张果荣去解读香江的流行文化，而‘香江流行文化已经成为华国文化基因的一部分‘，甚至可以称作‘华国流行文化的工业中心‘。有说他是香江演艺圈中的no。1，是香江打入世界文化市场的一个‘品牌‘。我想说，对当代华国文化的解读，已成为‘文化符号‘的张果荣，确实具有相当的潜力，有更多的‘侧面‘，并将会随着时间的推移而展示出更多的‘不可失去‘、‘不可绕过‘。然而，在新世纪刚刚展开的时候，面对这样一个具有深层震慑能量的‘国家事件‘，一个承载着新鲜的生命活力的文化现象，面对着张果荣以其多元文化价值带来的挑战，我们见到的是大陆文化批评的窘迫与苍白：在张果荣面前无言以对。我们的批评呈现了‘失语症‘，迷失了批评规则，丧失了批判的能力。或者，这是对批评能力、批评权力、批评意识的有意的放弃。
张果荣的艺术表演‘近于完美‘，是一个‘伟大的艺术家‘，――这样一个基本的评价似乎已成为共识。他在多个领域里的突出成就，他作为‘演员作者‘的创作风格，他极富个xing的艺术理念及源源不绝的创造能力在在都见证着这个香江的‘传奇‘。深入考察张的艺术成就并非本文的主旨，我们面对的问题或许是：在什么意义上，张果荣可以被称作‘文化符号‘？或者说，迄今为止，我们可能在那些层面上，读解‘艺术家张果荣‘这个词组，带给我们的文化思考与启示？
应当承认，由于文化的隔阂，由于他本人的低调，至今我们对他仍所知甚少。但我们相信，在他低垂的眼帘下，拥有最为本sè的人格力量，拥有挑战规范创造zi you的强悍能量。而他在戏梦人生中的真诚出演、心灵对话，则启动着我们对于生存乃至死亡的反思。
犹记得在后世的凤凰卫视在4月8ri追悼张果荣的专题里，主持人对他的评价，选择了一个平实、安全的起点：美丽、善良、真实。这是一个非常质朴的评价，这种评价风格贴近张的生命本sè。但今天看来，它却无意中触动了一个深层的结构：真、善、美。对真善美的追求和所达的境界，代表了我们心中的张的形象与意义的本质。张果荣是在他所投身的艺术事业中，充满善意地拥抱世界，又以一种惊人的坦然，面对真相，探问真理。如果说在这个世界上还需要对‘老实人‘加以界定的话，张果荣就是。作为一个公众人物，他正视心灵、直面人生的勇气和力度，令人敬佩，亦令人感慨。在这一点上，他与鲁迅相通。他以高贵、优雅的姿态，在微笑与凝视中，独自抗拒着来自任何方向的霸权与压力。他从不讳言自身的浮浅或局限，而承认浮浅，才是他的智慧与深刻。
张果荣对‘善‘的原则，有一种几乎是不可思议的、令人诚服的维护与坚守，这给他的个人形象乃至艺术形象都带来某