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若问瘟疫何时现，但看九冬十月间，
行善之人得一见，作恶之人不得观，
世上有人行大善，遭了此劫不上算，还有十愁在眼前：
一愁天下乱纷纷，二愁东西饿死人，
三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟，
五愁人民不安然，六愁九冬十月间，
七愁有饭无人食，八愁有人无衣穿，
九愁尸体无人捡，十愁难过猪鼠年，
若得过了大劫年，才算世间不老仙，
就是铜打铁罗汉，难过七月初一十三，
任你金刚铁罗汉，除非善乃能保全，
谨防人人艰难过，关过天番龙蛇年；
幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦，
大狮吼如雷，胜过悼百虎，
犀牛现出尾，平地遇猛若，
若问大平年，架桥迎新主，
上元甲子到，人人哈哈笑，
问他笑什么？迎接新地主，
上管三尺日，夜无盗贼难，
虽是谋为主，主坐中央土，人民喊真主：
银钱是个宝，看破用不了，
果然是个宝，地下裂不倒，
七人一路走，引诱进了口，
三点加一勾，八王二十口，
人人喜笑，个个平安，
人人可观，个个可传，
有人印送，勿取金钱。
行善者可保，作恶者难逃。
敬重天地神明父母，
惜字纸五谷，谨当切记。
刘基，世称刘伯温，曾辅佐朱元璋打下天下，建立明朝，是明朝开国宰相。他为人豁达正直，廉洁奉公，不但是一代明相，而且是一位得道高人，是中国有名的预言家，他透过《烧饼歌》和《金陵塔碑文》，让后人能逐一将发生的事与他的预言验证，而且直到现在为止，只要是已发生的事，结果证明他的预言都是很准确的。
这首《陕西太白山刘伯温碑记》是在一场地震中被震出的，告诉人们一个可怕的景象与末法大劫难有关。《陕西太白山刘伯温碑记》的预言内容虽还未发生，但所描述情景却较《金陵塔碑文》更为可怕！玄奇的是，碑文是在20多年前的一场地震中被震出来的，对照《金陵塔碑文》被发现的经过，天意安排的味道非常浓厚。
简单分析碑文的大意是，有一场很可怕的大瘟疫将发生在猪鼠年之间或之前（根据金陵塔碑文的示警脉络，这里指的猪鼠年最有可能是2007至2008年之间或之前）的某年九月或十月间。
释迦牟尼在二千五百年前在世时曾预言，他的法只能传五百年，五百年后为末法时期，末法时期由于人心变坏，他的法已经度不了人了。释迦牟尼讲的五百年早已过了两千年了，现在是末法时期的末劫时期。
世界上许多民族的预言都提到了末法后期、世纪之交（20世纪末至21世纪初）人类会面临一场大劫难，会淘汰许多人，只留下少数好人。刘伯温在这首预言中看到大劫难将发生在猪鼠年间，并告诫人们如何脱离危险。天机已显，就看人们如何去对待。
现试解如下：
“天有眼，地有眼，人人都有一双眼，天也翻，地也翻，逍遥自在乐无边。”
解：天理昭彰，人类历史的发展从来都是依照宇宙的演化规律在演变，而不以人们的意志为转移，人类的行为也逃不过宇宙法理的衡量（天有眼，地有眼）。因此人人又都应该以宇宙法理的善恶标准来约束自己，具有一双分辨善恶的眼睛。目前人类世风日下，道德水准在一日千里下滑，人类会发生翻天覆地的变化。
“贫者一万留一千，富者一万留二三，贫富若不回心转，看看死期在眼前。”
解：这场末法大劫难，主要是以大瘟疫出现。在这场瘟疫中一万个穷人中会死去9000人，留下1000人，而一万个富人中只能留下二、三个人。这与十六世纪韩国的著名预言书《格庵遗录》中提到的，末法时期人类如不醒悟，将在“怪疾”中毁灭，“十户难剩一”的说法不谋而合。这里的穷人是指平民百姓；富人是指达官贵人，又往往是干下伤天害理之事，当然更是难过此劫。然而无论贫富，只有“回心转”意，弃恶归善，就有可能得救，否则只能是“看看死期在眼前”。究竟是什么事，使得连平民百姓都会犯下大罪，而遭此天谴呢？“回心转”是什么意思？如何转？
《圣经启示录》中描述的赤（红）龙，赤龙名叫魔鬼，又叫撒旦，“这兽又强迫所有的人，无论大小、贫穷贵贱，在他们的右手和额上打了印记”，那么这印记是什么？
《圣经启示录》说，所有崇拜兽和戴上了兽的印记的人都将在上帝最后的审判中，喝上帝愤怒的酒，将处于万劫不复之地，永远在地狱中沉沦。
刘伯温在另一首预言中说到，就连天上的佛道神都会面临选择，否则亦“难躲此劫，削了果位”。
如何转？想“回心转”，首先要抹去身上兽的印记，才能清清白白的转，不然的话，兽记不去，这个红魔会永远控制着你，直到它灭亡，你也跟着它亡。
“平地无有五谷种，谨防四野绝人烟，若问瘟疫何时现，但看九冬十月间。”
解：大瘟疫发起于某年的九、十月份（阴历）。结果将是“平地无五谷，四野绝人烟”。
“行善之人得一见，作恶之人不得观，世上有人行大善，遭了此劫不上算。”
解：这场劫难来势凶猛，“作恶之人”恐怕连后悔的机会都没有，就被淘汰了。而“行善之人”可以目睹这一切。这末法乱世，有人在“行大善”，不抹去身上兽的印记，因而稀里糊涂的陪葬，真是“不上算”。
“还有十愁在眼前，一愁天下乱纷纷，二愁东西饿死人，三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟，五愁人民不安然，六愁九冬十月间，七愁有饭无人食，八愁有人无衣穿，九愁尸体无人检，十愁难过猪鼠年。”
解：这场劫难还会给人带来十大愁事：天下大乱，饥荒，“湖广遭大难”（可能是指水灾），各省可能都会有乱事，百姓惶惶不可终日，还有九冬十月间发起的大瘟疫，瘟疫导致死人太多而“有饭无人食”，“尸体无人检”。“猪鼠年”是2007和2008年。
韩国预言《格庵遗录》在描述这次大劫难时说：“积尸如山毒疾死”；“六角千山鸟飞绝，八人万径人迹灭”。刘伯温在《金陵塔碑文》中从另一角度提到大瘟疫发生时的景象：“父母死，难埋葬，爹娘死，儿孙扛，万物同遭劫，虫蚁亦遭殃”。
“若得过了大劫年，才算世间不老仙；就是铜打铁罗汉，难过七月初一十三，任你金刚铁罗汉，除非善乃能保全，谨防人人艰难过，关过天番龙蛇年。”
解：不管你是世间凡人，还是金刚罗汉，只有好自为之，奉行真善，过了某年的七月初一、十三，和某“龙蛇年”（龙蛇年是2012和2013年），才是真正的过了难关。为什么过了“龙蛇年”才是真正的过了难关？
这里刘伯温所看到的与数千年前玛雅人预测到的又走到一起了。据《玛雅预言》，古代玛雅人，以其令人惊叹的精确完善的历法运算，预测到太阳系在银河系季候中经历了5125年（从公元前3113年至公元2012年冬至日）的“大周期”后，太阳将与银河系的黄道（Ecliptic）和赤道（Equator）所形成的交叉点完全重合，此后地球将走出银河射线的范围而进入“与银河系同步”的新阶段，人类将进入与本次文明毫无关系的一个全新的文明。
从西元1992年到2012年为“大周期”的最后一个演化期，玛雅人称之为“地球更新期”，在“地球更新期”这20年中，地球将被净化，人心也会被净化，腐败物要被完全剔除被淘汰，而好的健康的则将会被留下来并最终与银河系同步。由此可见大劫难只是地球全面净化的开始，抹去了身上的兽记，在这场大劫难中就能幸存下来，进入人类最美好的全新的未来。
“幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦，大狮吼如雷，胜过悼百虎，犀牛现出尾，平地遇猛若。”
解：可能是指中国出现的新的领袖人物，这人经神许可并得神帮助，势如猛狮，战胜旧恶势力，掌管天下。届时，天地还会现出异象。
“若问大平年，架桥迎新主，上元甲子到，人人哈哈笑，问他笑什么？迎接新地主，上管三尺日，夜无盗贼难，虽是谋为主，主坐中央土，人民喊真主。”
解：大劫难后发生的事。大劫难决不是世界未日、地球毁灭了，大劫难后人类将迎来太平盛世，开始新的历史纪元，所谓“上元甲子”。人民从内心赞颂“真主”。
“银钱是个宝，看破用不了，果然是个宝，地下裂不倒。七人一路走，引诱进了口，三点加一勾，八王二十口。”
解：预言之所以很隐讳，还因为其表面有一层意思，而其内部还藏有另一层意思。这里主要是破解其藏有的“字谜”，破解古代预言的“字谜”要用繁体字。
“七人一路走，引诱进了口”是“真”字。“真”字上面一横一撇象个反写的“七”，最下面一撇一捺是“人”，人上面是“一”，这是“七人一路走”；“一”上面连着那个“目”字里面多一横，“目”外围是一个大口，里边三横可拆分成七个小口，这就是“引诱进了口”。
“三点（丶）加一勾（仯В保恰靶摹弊帧�
“八王二十口”是“善”字：上面是个倒写的“八”，下面是“王”，再下面是中文数字“廿”，最下面是个“口”。
“七人一路走，引诱进了口，三点加一勾，八王二十口，”连起来就是“真心向善”之意。只有真心向善，才能保全自身，远离危险。
“人人喜笑，个个平安，人人可观，个个可传，有人印送，勿取金钱，行善者可保，作恶者难逃，敬重天地神明父母，惜字纸五谷，谨当切记。”
解：地球全面净化，进入全新的未来。
早在六百年前，刘伯温向人发出了警告，被他看到了即将到来的这场大劫难和如何破解。
玄奇的是，这预言被隐藏了几百年后才在一场地震中被震出，几年前才流传于民间。（全文结束）
亲爱的读者，你看完之后是不是也觉得震惊？关于刘伯温的预言，很多地方有传说。所谓假作真时真亦假，无为有处有还无。个人觉得，有些东西，我们看过之后也不一定要分别是真是假，只要心存善念，问心无愧就可以了。你觉得呢？欢迎亲爱的读者们在评论区留下你的宝贵看法，也可用做讨论交流。
第零卷 作品相关 第11章 神奇皇历（接302）
看了这个作品相关，你会知道中国的传统文化是多么的博大精深了。
万年历，又叫老黄历或者老黄历，是编排年、月、日、节气等以供人们查考的工具书，历书也是人类创造的文化成果之一。
相传在很久以前，由于历法定得不准，天时与农事往往不能正确地配合，农作物的收成因而不理想。当时的天子祖乙（约公元前1450年）见到节令紊乱导致民生不聊生，也非常忧虑。当时的人们也以为是得罪了天神，于是祖乙亲自率领百官，董香沐浴，前往天坛祭祀天神，并传喻全国百姓设坛祭天，祭拜天神，请求宽恕，使节令恢复正常，可是节令还是照样的紊乱。
当时在定阳山下，有个青年樵夫名叫“万年”，平日以打柴采药为生，平时对历法及节令很感兴趣。有一天，万年上山砍柴，砍完了就坐在树下休息。他望着树影出神，不知不觉过了大半个时辰，发现地上的树影已悄悄地移动了方位。万年灵机一动，心想，可不可以利用日影的长短来计算时间呢？回到家后，万年就设计出一个“日晷仪”。可是，一遇上阴雨天，日晷仪就失去效用了。有一次，万年在溪边喝水，看见崖上的水很有节奏的往下滴，规律的滴水声又启发了他的灵感。回家后，万年就动手做了一个五层的漏壼，利用漏水的方法来计时。这么一来，不管天气阴晴，都可以正确地掌握时间了。有了计时的工具，万年更加用心的观察天时及节令的变化。经过长期的归纳，他发现，每隔三百六十多天，天时的长短就会重覆一次。只要搞清楚日月运行的规律，就不用担心节令不准了。
于是万年就带着自己发明制造的日晷仪及水漏壼进见天子祖乙，说明节令不准与天神并不相干。祖乙觉得万年说的很有道理，就把万年留下，并在天坛前盖起日晷台、漏壼亭，又派了十二个童子供万年差遣。从此以后，万年得以专心一意地研究时令。
过了一段日子，万年根据推算出的初步成果报告祖乙：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木荣枯分四时，一岁月有十二圆。”“现在申星追上了百星蚕百星，星象复原，子时夜交，旧岁已完，时又始春，恭请天子定个节名吧！”祖乙说：“春为岁为，就叫春节吧。”
于是万年留在宫中继续推算，修改不够准确的太阳历草历。这样经过了几十年，万年精心制定的太阳历终于完成了。当他把太阳历献给祖乙时，已是个白发苍苍的老人了。祖乙深受感动，就把太阳历定名为“万年历”，并封万年为“日月寿星”。直到今天，人们也习惯将阳历称为“万年历”，并在春节时挂上日月寿星图，据说就是为了纪念功高德重的万年。
不过这些朝代所使用的历元都是一致的，历元就是将冬至作为一节的开始，将阴历初一作为一月的开始，将夜半子时作为一天的开始，将甲子日定为天干记日周期的开始。
在早期的农业社会里，耕作的进度往往依天时为准，历法自然就成了农民作息的依据。我国自古以农立国，历法的准确与否，直接影响国计民生，所以历代天子，都十分重视修订历法一事。在战国时期之前，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁等朝代，所使用的历法，皆为“四分历”，其中黄帝、周、鲁三种历法以子建月，即以仲冬月（阴历十一月）为一岁之首。殷朝历法以丑建月，即以季冬月（阴历十二月）为一岁之首。夏朝历法以寅建月，即以孟春月（阴历正月）为一岁之首。颛顼时历法以亥建月，即以孟冬月（阴历十月）为一岁之首。到了汉武帝时，已出现了历法与天象不符的偏差。《汉书》“律历志”形容此时为：“朔晦月见，弦满望高”。武帝下令司马迁、落下闳、邓平等人改秦“颛顼历”，另订“太初历”，仍以夏历的孟春之月为岁首，并将廿四节气列入历法。这套历法一直沿用了两千多年，民国以后，才改用阳历。
在西周时，人们已将沿着黄道赤道的恒星分为二十八星宿，后来并命名为：
东青龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
南朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
西白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
北玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在择日的应用上，人们早就有择良辰吉日的做法，司马迁说：“当窥观了阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其四时之大顺，不可失也”。可见择日中许多名目作法在古代是一种阴阳之术，并非全是无稽之谈。古代历法选择日课上，主要包括二十四节气、五行用事或土王用事。直到魏正光历法，才加上七十二候、四正卦、上朔等。在唐朝以后，各种历法注解项目更为繁多，而吉凶神煞更是让人眼花撩乱，不过，大抵上仍可分为六类：
一。由太岁干支决定。
二。由月名（日行十二宫）决定。
三。由月名及日干支决定。
四。由日名决定。
五。由年和日干支所决定。
六。由四季和日干支所决定。
历书在我国已有一千多年的历史，古时称“通书”，或称“时宪书”。我国远在古代就已设有观察天象、推算历法的官职。秦代有太吏令，唐代设太吏局，宋、元代有司天监，明清改为钦天监。最早的历书是装裱成轴，用毛笔书写。到唐朝太和九年（公元835年）已有木板刻印的历书出售了。帝制时代，历书是由皇帝颂布的，并规定只