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而其中一人，名曰：董仲舒，乃汉初广川郡人，是汉景帝时期的博士，但是因为种种原因，儒学不受重视，因此董仲舒也是韬光养晦，没有进入政权中枢。
《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。
孔子晚年见道之不行，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自己的政治理想和n理观念。为了避免政治…迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。
孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。
汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。
其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡母生的倡。
胡母生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是先将公羊师说著之竹帛的人。
董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不同。
胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，明独多。
统言之，二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。
胡董二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。
这一日，董仲舒正在顶礼膜拜孔子圣像，突然，画卷之上毫光大作，董仲舒见之大惊，急忙伏倒道：“圣人在上，弟子董仲舒拜见先贤，弟子有幸得见圣人显灵，不知道圣人今日感应生灵，有何吩咐？”
话音刚落，墙壁上悬挂的孔子画像中飞落一道白虹，随后毫光散去，归于平静。
董仲舒见此，三跪九叩之后，拿起案桌上一彩光闪烁的物拾，拿起来一看，却是一卷书，上面有《春秋》全篇解释，而且还有一段密旨，董仲舒先是惊诧，而后就是狂喜。
看完之后，书卷顿时羽化，化为飞絮状羽毛气体，缓缓散逸开来。
第二日，董仲舒开始遍开门户，广收弟子，讲授儒学，特别是《春秋》，弟子数百人，杰出者比比皆是，其中褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史，吾丘寿王（稍后）则官至光禄大夫侍中。
同时，还身为太子的刘彘也收到一卷谕旨，却是卢圣传来，刘彘亦是看完之后若有所思，心中慢慢思量，静待时机。
景帝是继文帝之后，又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。
但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边。
正是：汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。
在升平的表面景象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革，制祸患于未，防斯民于土崩；更进而结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平
可是，景帝只是一个继体守文之君，他实现文景之治的最大奥秘只是“无为之治”，在民力凋弊之时让其自创财富，自食其力。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好，不如说是放松统治的好。怎样在物质丰富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。
汉景帝在位十六年之后驾崩，汉武帝即皇帝位，次年改元建元。
这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元元年新年伊始，即“诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相：举贤良直言极谏之士”。
这次应举者百余人，庄助为举；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。
但是当时窦太后仍然健在。
窦太后是文帝皇后，景帝母亲，武帝祖母，她好尚黄老，憎恨儒学，菲薄五经。武帝即位，被尊为太皇太后，建元初年，朝廷大事都得奏请她肯。此时自然还不是推行儒学的时候。事实上，儒学刚一抬头便遭到窦太后的严励摧折。
元年夏，汉武帝任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田汀尽�
窦、田倾向儒学，推荐儒生赵络为御史大夫、王臧为郎中令。赵、王二人是诗学大师申培的弟子，建议立明堂以朝诸侯，用‘束帛加壁，安车蒲轮’的特殊礼遇将申培从山东接来，商议明堂礼制（冥神王座全文阅读）。似乎儒运当兴。
赵绾一时得意，竟要汉武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒术。结果窦太后大怒，私下调查出赵绾、王臧贪污事实，责问汉武帝，武帝将二人下狱，迫令自杀谢罪。
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整个建元时期，儒学都受压抑，在艰难中挣扎。
直到窦太后亡故之后，儒学才真正迎来了复苏的春天。
建元六年五月，窦太后驾崩，黄老之学的最后一个顽固堡垒消失了。
六月，武安侯田汀闯鑫┫啵岜丫蚱疲璋丫�
当时：及窦太后崩，武侯田汀┫啵┗评闲堂偌抑裕游难逭呤偃耍锖胍浴洞呵铩罚滓挛熳尤馄浇蚝睢Ｌ煜卵棵胰幌蚍缫�
元光元年，汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》）。
董仲舒以其滔滔不绝的口才和充足的理论准备，借助于可以自由阐的春秋公羊学，投武帝之所好，公开援道入儒，终于在融合儒道、用道家和阴阳家的思想资料充实、挥儒家义理的基础上，建构了一个让武帝心醉的既有儒家的三纲五常又有道家的天地、阴阳、四时，既有儒家的改正朔、易服色的有为又有道家的以无为为道，以不私为宝的无为的崭新的儒学思想体系。
从此，儒学正式成为神教，开始神化，真正占据中国官方哲学，儒学大兴起来。
41。孔丘证道（）
汉武帝采取董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的方针，使得儒学成为官方哲学，因此引导天下学子纷纷改弦易张，从师儒学大家，儒门开始大兴。
春秋阁中，依旧是简简单单，陋室茅屋，不见白玉，不现金银，唯有浩瀚典籍，竹香之气袅袅，沁人心脾，浩然之气喷薄，天地安宁
孔子盘坐一草席之上，白须垂胸，面若孩童，红润晶莹，谦谦君子之风，尽显无疑，望着从人间界冒起的股股信仰愿力，五光十色，气芒冲天，心中欢喜，对卢圣言道：“果然不出圣师所料啊，人间界人主认可儒学，我儒门这才真正摆脱诸子百家，独树一帜，成就显赫地位，多谢圣师相助！”
一旁的孟轲也是点点头，鹤苍颜，浩然之气若隐若现，散着让妖魔鬼怪心悸的气息，炽白浩然正气惶惶大气，凝结在头顶，形成一杆春秋笔。
春秋笔，身形浩大如山峰，笔锋犀利如剑芒，上面上古道韵密布，天地至理汇集，彰显的是圣贤文章，大德之功，笔则笔，削则削；字寓褒贬，不佞不谀，使乱臣贼子惧
春秋笔在一卷卷竹简之上行云流水、银钩铁画，一个个古朴、简洁的历史评语被书写，每一个字必定分褒贬之意，微言大义，断人品行，直叫天地人神鬼而惊惧不已。
孟子亦是朝卢圣微微躬身道：“却是如此虽然儒学自从春秋时代就已经诞生，历经战国纷争、百家争鸣的时代，而成为显学，却是未能成为帝王之学，为天下万民请命。
后来，西陲之国秦国励精图治，采用法家之言，而终成霸业，一统四分五裂的中原腹地，开创大一统时代。
严刑峻法，六国余民不服，乱象丛生，始皇崩，而天下揭竿而起，秦历二世而亡，法家之言人人厌恶而痛绝。
沛县粗野之人刘邦应势而起，广纳贤良，重整山河，开创汉家天下，却是天下凋零，百姓不堪重负，黄老之学应时而为，无为而治，治大国如烹鲜，慢火细炖，缓缓图之，天下逐步恢复元气。
“要不是帝师妙棋一招，我儒门兴盛之日还未可知啊！”其他人望着虚无之中渗出的万千道瑞气和至妙庄严之玄黄功德，更是面露大欢喜，头顶书香之气喷涌如潮，浩浩荡荡，吸纳吞吐这些天地间奖赏的教化功德之气，一个个变得宝相庄严，遍体生香，澄净似琉璃，无垢无碍，清净不漏，诗书礼乐之美德传遍大千世界，震动无量乾坤。
卢圣但笑不语，片刻之后，才对面带喜色的孔子言道：“如今儒门大兴，气运陡增，夫子身为一教之主，将来必定名垂青史，流芳百世。不若趁着这股气势，成就三皇功德道果如何，坐镇儒门气运，此乃社稷之福民之幸啊！”
“甚好还要指望帝师相助一臂之力。”孔子一听，却是毫不犹豫，满口答应了下来，如此好事，何必拖拖拉拉，其余诸位圣贤也是乐得哈哈大笑，分外欢喜。
“如此，事不宜迟，趁着这股东风，就把事情定下来吧，以免夜长梦多、横生枝节，孰为不美，善哉，善哉！”
卢圣闻言回答道，不喜不悲，神情恬淡，恍若西方佛陀，蕴含无量智慧，看透生死，直照根本。
孔夫子哈哈大笑，从草席上起身，对卢圣恭请道：“圣师请！”
其余四位圣贤也是紧接着起身，侍立一旁，毕恭毕敬，朝卢圣躬身行礼。
“无量天尊此事乃是天地一幸事，当得无量瑞彩相贺啊！”
卢圣也不矫情，谢过诸位先贤，手中九华杖一摆，流光溢彩千毫光绽放，璀璨之间，照耀大千世界，乾坤寰宇，根根尘丝渗入冥冥虚无之中，与大道冥合，杳杳不可知其玄奥。
轰隆隆，天地感应，自降瑞华，天边垂落万千紫气，如丝如缕，华美异常，地涌青莲，馨香氤氲，周围万里之内浮现万千神灵，一个个朝春秋阁朝拜，念诵无量华美篇章，赞颂咏叹大贤之德，震天动地，响彻诸天。
孔夫子见到如此无边胜景，朝卢圣感激一拜，而后踏步而出，横跨无量时空距离，来到春秋阁外，沧桑明眸观照虚空，俯瞰无量山河社稷，心有所动，朝天一指，丹口微启，遍宣法言：
“苍天在上，厚土在下，儒门开创之人孔仲尼不才，有感人族疾苦，而不得红尘之救济之途，由此以‘仁、义、礼、智、信、孝、悌’为根本，宣扬教化，赞誉君子之德，鄙夷人之心；秉承中庸之德，不偏不倚，摒弃偏听偏信、厚此薄彼。
孔仲尼知道人微言轻，却也心怀天下，虽然远离庙堂，却也心忧天下，因此著书立说，以正人心。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此乃孔仲尼之心，天下儒门学子之信念，望天地鉴之”
说完，孔仲尼跪伏在云海间，朝青天三跪九叩，随后又朝沃土三跪九叩，而后肃然起身，矗立天地之间，这一刻孔子看上去虽然垂垂老矣，但是脊背直挺，巍然正气惶惶正大，浩然之气光明浩大，恍若天地支柱，天下脊梁。
卢圣笑看，而后一抹额头，眉心白毫宛转，绽放万千光色，恍若西方佛陀，五彩烟岚散逸而出，与胸中蒸腾而出的五气汇聚于头顶，结成一亩左右的庆云。
庆云之中烟波浩淼，起伏跌宕，一葫芦沉浮中央，正是功德巨宝造化葫芦，恍若蓬莱仙岛，瑞气千条，霞光万道，霓虹三百六十五道，位列周天，成围拱之势，看上去磅礴大气，威武不凡，气势惊天。
朝前一指，上面萦绕的一道恢弘紫气喷薄而出，矫健如神龙，摇头摆尾，飞至孔夫子头顶，龙吟阵阵，恍若天籁仙音，荡涤四方，镇压乾坤。神龙鳞甲鲜明，纤毫毕现，巴掌大的鳞片绽放金色光芒，直冲云霄，气血如龙，云纹凸显，神秘瑰美。
千万道至妙飘渺瑞气从虚无之中渗出，丝丝缕缕，浩瀚无边，被紫气神龙大口大口吸纳，随后恍若飞瀑般喷吐，注入孔仲尼头顶万千竹简典籍之中，无边智慧、渊博、大气、儒雅之气投射而出，震撼人心。
如今，卢圣拿其为孔子积聚气运，无数福、寿、禄之气、长生之气、不老之气、青春之气、生机之气、不死之气、瑞气等纷纷从周天之中渗出，加诸在孔子身上，使得孔子浑身祥瑞显化，仙风道骨，让人一眼望去，就心生敬仰，不敢心生亵渎。
“造化葫芦，凝云聚彩，无量福寿，无边仙福，显化命格，成就无边功德”
卢圣舌绽春雷，轰然炸响，天地震动，云霞散落，天花坠落，孔仲尼浑身一阵，头顶无量典籍之上万千瑞气风起云涌，变幻莫测，朝中央汇聚凝结，须臾，一个宝鼎出现，五彩毫光闪烁，却是纯粹澄净，洞察一切，清净无垢。
其余四位圣贤见之大喜，纷纷相视，而后飞落四极之位，呈四相之势，围住孔子。
孟轲乃是儒门之中地位仅次于孔子的圣贤，头顶浩然正气滚滚而上，不曲不偏，直如狼烟，一杆春秋笔在浩淼白气之中若隐若现，书写天下典籍，断人生死，鬼神莫不敢近，唯恐避之不及，一声大喝，足以震死万千妖魔鬼怪，海内宴清。
“我善养吾浩然之气其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
恢弘至理名言一出，无量浩大浩然正气倾泻而下，浩浩荡荡，朝孔子身上倾泻过去，加之其身，汇聚无量气运。
孟子头顶春秋笔龙蛇游走，银钩铁画间，‘浩然正气’四个斗大的字符出现，顿时天地为之一亮，恍若千百日月大放光明，耀眼无比，照定孔子，光明正大，惶惶辉煌。
曾子，夏禹后裔，孔子之徒，做《孝经》，为天下立德，头顶香火无数，丝丝缕缕，青烟袅袅千披麻戴孝的男子痛哭流涕，追思考妣，纸钱飞扬，孝义长存。
“慎终追远，民德归厚矣”
话音一落，天地皆感，天地为万灵之生养父母，有感曾子之大德，次将孝推崇到人之道义根本之，天降祥瑞千玄黄功德之气垂落，如丝如缕。
曾子望之，岿然不动，不以物喜，不以己悲，手指一指，本来奔向自己的万千瑞气改道而行，朝孔子灌输过去。
头顶一个浩大的‘孝’字高悬，恍若皓日，照亮天地里山河为之一明，亿万兆生灵心有所感，朝此字拜服，从此孝义长存，在人心底，为人立身处世之根本，功德无量，流芳百世。
子思，孔子嫡孙，大贤尊者，书写《中庸》一书，大谈君子之道，处世之法，隐忍含蓄，却是暗合无穷道理，皓童颜，温和恬淡，见孔子证道在即，也是不遗�