按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“草，这里是哪里？”崔明伏忍不住地发问，“这哪里有竹林？”
我深深地吸了口气，难不成小云那个丫头片子就是在骗我们吗？但就在此时，那头顶的朱雀纸鸟却舞动了起来，崔明丽惊叫了一声，“朱雀翔舞！”
我呆呆地望向了崔明丽，这“朱雀翔舞”可是出自《葬经》之上：
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。玄武垂头。垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始＇合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。
朱雀翔舞。前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。龙踞谓之嫉生。左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者拒尸。主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者腾去。前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。夫以支为弄虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气，此时，头顶之上的朱雀竟然清脆地鸣叫了两声。
“这里肯定有问题……”崔明丽深深地吸了口气，“或许这里原本并不是我们看到的样子，我的意思是，这里肯定是有结界的，而小云的意思肯定是让我们用步罡踏斗把结界给破开！”
结界是以阵法的形式储存修道之人的法力。引发后在阵法的范围内形成防御罩，阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间，创造另一个小型空间。
中国传说中的结界，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。不同的人用来有不同的效果。结界：依作法而区划一定的地域。
最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时间的演化成为所有修道人士使用的保护特定区域之魔术的总称。后来佛教引用作为保护圣地的方法。结界是能在土地、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术，数百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途。
它是地形结印术的一种，通常来说是无法移动的，但像荒耶宗莲身旁的三重静止结界和固有结界这种强大魔术除外，大都是在原有的物体上施加单独的结印这样的手段制造出来的结印来防御。结界的效果很多，例如最基本的入侵警示、视觉遮蔽等，最高级的是藉由纯粹强烈的暗示让人忽视该领域。
“不就是步罡踏斗吗？我来……”崔明伏一副蔑视群雄的样子，此时，他的脚步边和嘴巴一同动了起来。
禹步是指道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称“步罡踏斗”。
道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。禹步之名，来源较古。后期发展为道教的罡步。
古时龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。
往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，可辟“百邪虎狼”。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣！
前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。其法先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直，互相承如丁字，所以象阴阳之会也。
“酬还良愿祭五岳，制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿，不踩九州哪成罡。不踩九州兵不动，要踩九州兵才行——”崔明伏的禹步可是极其正宗，要知道，他可是老崔头一番敲打才出来的弟子。
可是崔明伏连续走了三遍，面前却仍旧是一片草地，并非是一片竹林，这不禁让我们都急躁了起来。
“哎呀，我次奥，这到底是什么意思，我他妈都走三遍了，还是不行？”此时的崔明伏，已然是大汗淋漓，忍不住便破口大骂了起来。
“我来吧……”崔明丽深吸了口气，走到了空地上，边步罡踏斗边唱着刚刚崔明伏的那个“罡步诀”，可三遍下来，却仍旧和之前一样。
“不会吧，这部耍人吗？小天儿，别的不敢说，我们俩的罡步确实是正宗的，但是这结界却貌似没有什么反应似的？”崔明伏烦躁地坐在了地上。
我深吸了口气，看向了天空，此时漫天繁星闪烁着，而头顶之上那只纸鸟朱雀却还在展翅翱翔着，它飞舞的样子十分地自由自在。
“可是……”我看着它飞行的轨迹，却不由自主地站了起来。
“你们等下，我试试……”我跟着头顶之上那只朱雀飞舞的轨迹，在地上踏着一个全新地步法，和禹步还是有区别的，但是当我刚好走完一圈的时候，就听一阵“啾啾”地哀鸣声，头顶之上那只飞舞的朱雀却在瞬间化作了灰烬。
而就在此时，我们三个的面前竟然浮出了一层厚厚的白雾，白雾慢慢地散开之后，竟然是一片紫色地竹林。
中国素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。
中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，构成了中国文化的独特色彩。竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操。中国竹文化在我国经济、社会、文化发展中都具有重要作用。
“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。
但是面前的这一片竹林，不单单周遭暗暗浮动了一层紫色，并且竹竿一节节的仿佛是弥勒佛的肚子，这是……
第842章 陶俑跪地（）
但是当我的手慢慢地伸向了这些竹子的时候，崔明丽却一把拉住了我的胳膊，“等一下！”她猛地拉住了我，并且言之凿凿地看着我，“这竹林有些蹊跷，咱们先观察一下，等弄清楚再说，这些东西，先不要乱摸！”
我点了点头，三个人便继续往这竹林深处走了进去，越往深处走，这竹林当中越是飘荡着一股乳白色的气体，崔明伏猛地捂住了口鼻，“他娘的，真晦气，这可别是瘴气啊，韩小天，明丽，咱们还是回去吧……”
崔明伏一边说着，一边便要作势往回走，可我却觉得这貌似不是瘴气。
瘴气是热带原始森林里动植物腐烂后生成的毒气，主要原因就是无人有效地处理动物死后的尸体，加上热带气温过高，为瘴气的产生创造了有利条件。“瘴”并非一定就是“气”。宋方勺《泊宅编》载：“虔州龙岗、安远二县有瘴，朝廷为立赏添俸甚优，而邑官常缺不补。他官以职事至者，率不敢留，甚则至界上移文索案牍行遣而已。”中医中的瘴，指南方山林中湿热蒸郁能致人疾病的有毒气体，多指是热带原始森林里动植物腐烂后生成的毒气。
它是古代壮族地区的常见病，广西素有“瘴乡”之称，——“瘴，两广惟桂林无之，自是而南，皆瘴乡矣”，广西气候炎热、多雨潮湿，是导致瘴气的主要原因，宋代壮医不仅对瘴气的病因病机有所认识，而且进行了初步的分类，并运用当地的方药进行治疗。壮医所说的瘴气包括许多疾病，并不是专指某一个病。
故古人曰：“南方凡病，皆渭之瘴”，瘴气，壮医按发病季节分为青草瘴、黄梅瘴、新禾瘴、黄茅瘴；按症状表现及性质分为冷瘴、热瘴、哑瘴，在与瘴气作斗争的实践中，壮医积累了比较丰富的经验。除了唐宋时期的本草著作收载不少岭南治瘴的药物外，《岭南卫生方》记载了大量的岭南人治瘴经验。
而湘西也多瘴，瘴气是山林恶浊之气，发于春末，敛于秋末。各路的瘴气都是清明节后发生，霜降节后收藏，独有自南交（越南南部）以南以西的瘴气却不如此，可以说四时都有的。四时不绝，尤其以冬天、春天为最厉害，与别处不同。
多瘴的地方，它那个山岭差不多是纯石叠成，一无树木，雨淋日炙，湿热重蒸，加以毒蛇、毒物的痰涎、矢粪，洒布其间，所以那河流溪水不是绿的，就是红的，或是腥秽逼人的，这种都是酿成瘴气之原因。此地山上，林树蓊翳。空气新洁，瘴气自然无从而生了。
而瘴气也分为有两种。一种是有形的，一种是无形的。有形的瘴如云霞，如浓雾。无形的瘴或腥风四射，或异香袭人，实则都是瘴气。还有一种，初起的时候，但见丛林灌林之内灿灿然作金光，忽而从半空坠下来，小如弹丸渐渐飘散，大如车轮忽然进裂，非虹非霞，五色遍野，香气逼人。
人受着这股气味，立刻就病，叫作瘴母，是最可怕的。有些地方瘴气氤氲，清早起来，咫尺之间人不相见，一定要到日中光景，雾散日来，方才能辨别物件，山中尤其厉害。所以居民晓起行路，必须饱食；或饮几杯酒，方可以抵抗瘴气，否则触着之后，一定生病。夏天甚热，挥汗如雨，但是居民终不敢解开衣裳，当风取凉，夜间就卧，必定密闭门户，这些都是为防有瘴气侵入的原故。
但是这瘴气若是真中了的话，到也算是比较凶戾的一种疾病！
医古文当中也有云：夫岭南青黄芒瘴，犹如岭北伤寒也。南地暖，故太阴之时，草木不黄落，伏蛰不闭藏，杂毒因暖而生。故岭南从仲春讫仲夏行青草瘴，季夏讫孟冬，行黄芒瘴。量其用药体性，岭南伤寒，但节气多温，冷药小寒于岭北，时用热药，亦减其锱体，三分去二。但此病外候小迟，因经络之所传，与伤寒不异。然阴阳受病，会同表里，需明识患源，不得妄攻汤艾。
假令宿患痼热，今得瘴毒，毒得热更烦，虽形候正盛，犹在于表，未入肠胃，不妨温而汗之。已入内者，不妨平而下之。假令本有冷，今得温瘴，虽暴壮热烦满视寒，正须温药汗之，汗之不歇，不妨寒药下之。一日二日，瘴气在皮肤之间，故病者头痛恶寒，腰背强重。若寒气在表，发汗及针必愈。三日以上，气浮于上，填塞心胸，使头痛胸满而闷，宜以吐药，吐之必愈。五日已上，瘴气深结在脏府，故腹胀身重，骨节烦疼，当下之。”
瘴气，惟东南之域乃有之。盖岭南地气卑湿，雾多风少，且以冬时常暖，则阴中之阳气不固，夏时反凉，则阳中之阴邪易伤，故人有不知保重而纵欲多劳者，极易犯之，以致发热头痛，呕吐腹胀等证。盖重者即伤寒，轻者即疟疾，第在岭南病此，则均谓之瘴耳。然阳气外浮之乡，必内多真寒而外多假热；阴气不固之人，虽外有邪证而内必多虚，此则岭南瘴疫之大概也。
但予未经其地，此不过亿度之见耳。及阅诸家之论，最多得理，足征予言之不诬也，谨详录在下，以资择用，庶临证者可无惑，而病此者得所赖矣。又细察诸论，亦已详悉，第病其用补之法犹有未尽，若值内伤虚损之甚而病此将危或难愈者，必以前瘟疫门治法参而用之，则庶乎有济！
可是面前这一团乳白色的气体，我却怎么也不觉得这就是瘴气，我努力地嗅了嗅，这气体却没有任何的味道，可却带着一股不寻常。
“韩小天……”清脆地童声响起，同时也伴随着一声清脆的蛙鸣，嘟嘟和黄金蛙便又再次出现在我的面前，黄金蛙的两个鸣囊也逐渐地变大，嘟嘟也鼓起了自己的小胸脯，他们竟然朝着前方慢慢地飞了过去，引得周遭的树木沙沙作响！
“这里有股死人的味道……”嘟嘟一边朝着前方飞着，一边悠悠地说着，这下子搞得我们三个的心里面也开始变得毛毛的，我的个去啊！
在竹林当中走着，乳白色的烟雾变得越来越淡，我们也逐渐地走到了林子深处，只见地上跪着一群人行的陶俑。
“靠，这里怎么这么多的鬼东西啊？”崔明伏一边骂着，一边闪了一个趔趄。
陶俑在古代雕塑艺术品中占有重要的位置，是古代墓葬雕塑艺术品的一种。早在原始社会，人们就开始将泥捏的人体、动物等一起放入炉中与陶器一起烧制。到了战国时期，随着殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，秦始皇陵出土的七千多兵马俑气势壮观，令人叹为观止。山东陶乐舞杂技俑、四川陶说唱俑、河南技乐俑等等形象真实，栩栩如生。
俑的使用是为了使死者能在冥世继续如生前一样生活，所以俑真实负载了古代社会的各种信息，对研究古代的舆服制度、军阵排布、生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意义。而且中国古俑在其盛行的从东周至宋代的约1500年中，弥补了同时期地面雕塑在种类及完整性上的重大缺憾，为我们勾勒出古代雕塑艺术发展的脉络以及历代审美习尚变迁的轨迹，成为了解中国古代雕塑艺术史不可或缺的珍贵实物资料。
商周时期的陶俑给人以朴拙疏略，处于雕塑艺术的初级阶段，春秋战国时期简洁生动，秦代已经达到了准确写实的娴熟程度。汉代陶俑的种类、数量、材质、水平等都达到了新的高度，陶俑造型优美，动作滑稽可爱。
隋唐时期陶俑的艺术达到了一个新的高峰，文官、武士、仕女、牵驼、牵马、戏弄、骑俑、胡俑成为这一时代的常见种类。尤以色彩斑斓、奇伟多姿的三彩俑凝堪称中国陶俑的压