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别人不同的是，这位考古学家却拿出一张拓片。
拓片，指将碑文石刻、青铜器等文物的形状及其上面的文字、图案拓下来的纸片。是我国一项古老的传统技艺，是使用宣纸和墨汁，将碑文、器皿上的文字或图案，清晰地拷贝出来的一种技能。
同时，拓片是记录中华民族文化的重要载体之一。凡历史、地理、政治、经济、军事、民族、民俗、文学、艺术、科技、建筑等都可以从中找到有益的材料。
广义的拓片就是将宣纸蒙在器物表面，用墨拓印来记录花纹和文字，数量、内容之丰富可谓包罗万象，如甲骨青铜、碑刻墓志、摩崖造像、钱币画像等。狭义的拓片主要指碑拓片。
许多已散失毁坏的碑刻，因有拓片传世，才能感受原碑刻的内容及风采，如汉《西岳华山庙碑》，北魏《张玄墓志》，东吴《天发神谶碑》以及唐柳公权《宋拓神策军碑》等皆为孤本。若没有拓片，将难睹庐山真容，遂成“迷局”。
而这位考古学家拿出了这些拓片，便是在那长江下游的淤泥当中，出土的一尊青铜器皿，而这拓片，便也是从这青铜器皿之上给拓下来的，自然无比珍贵。
而后，老者便将手中的拓片递到了我的面前，我拿起翻看，“你先看一下，嗨，这么些年了，总觉得这些拓片终究会成为废纸了，但是没有想到又会遇到有缘之人，再次拿出来，真是天意啊……”老者说着坐了下来，端起了面前的茶水，轻轻地“呷”了一口。
在古代文献记载中，青铜器有两种基本功能，一是“纳、入”即盛装物件；一是“设”即陈设布列。《礼记。礼器》说得很明确：“三牲鱼腊，四海九州之美味，笾豆之荐，四时之和气也，内金，示和也。束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也。金炤物，金有两义，先入后设。”
纳是青铜器的第一位的基本功用，而纳的基本目的是“示和”。所纳对象即古文献所谓“实物”，就是上面所说“三牲鱼腊”，“四时之和气”之属，实际就是牺牲（肉食）、黍稷（主食）以及酒醴之类祖先生前生活必需品。而其主要就是把诸如此类分别纳入鼎簋尊彝等各类器物中，然后作以调和以供祭祀祖先之用！
但是青铜器还有一个深层的意义，那就就是“炤物”或“象物”示和。
《左传？宣公三年》说：“铸鼎象物，使民知神，用能协于上下，以承天休。”原来铸鼎，制作青铜器不仅用来盛装和调剂牺牲等给祖先奉献的礼物，还有一个重要作用是“象物”，也就是在铜器外表刻画“物”的图像。
通常所说铜器花纹实质就是图物象物，那“物”是什么呢？答案其实非常简明。“物者，方物、神物也。”而在这其中的“物”，也就是人们所崇拜的神灵，或者视之为自己祖先所由来的神物，有类于西方所谓“图腾”。
而在这其中，还有一个十分重要的作用那就是——通过这青铜器外表的图腾来记载一些事情，便是铭文！
而这一张张的拓片之上，记录的东西还当真不在少数，只是在我看起来，这些东西却是如此的晦涩，我竟然半分都参不透，着实让人有些焦躁。
只是，在有一张拓片之上，却有着和我胸口处的印记，十分相似的一个符号，我一把抓起，仔细地研究了起来，而周遭之人的手中还捧着一个圆球样的东西，意欲把其投到这“六道轮回图”之内的小圆处，这样子的举动当真让人有些吃惊。
“这里面讲的是有关于‘随侯珠’的事情……”老者淡淡地说着，这句话倒是把我们几个说的又是一阵的激灵，“随侯珠？”
我直起了身子立刻问道，“那到底是个什么东西呢？”我发誓，这个东西，我当真是闻所未闻，但是貌似从老者的话里话外的意思便可以听出来这个东西和我身上的印记之间存在着很大的联系。
第446章 随侯之珠（）
我仍旧是一脸懵逼，只觉得老者的话，让人仿佛坠在了云里雾里，看到我如此不解的情形，他便继续开口解释了起来，“其实单就这拓片之上的信息所得，肯定是不尽不全的东西，但是这上面记载的事情，却是和你胸口之上的印记有着摆脱不了的关系，我慢慢地解释给你听……”
原来，出土的这个青铜器，原本就是道教祭祀之用，而在这青铜器之上这些纹路所记载的，便是有关于那秦代“徐福”的事迹。“徐福？”我的声音提高一个音节，看到我如此吃惊的模样，那武老先生便又冲着点着头，“是的，就是那个徐福……”我深吸了口气，只有静静地耐着性子继续听他讲下去。
徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。据史料记载，徐福曾上书始皇说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。
公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中。
道士的前身是方士，在上古三代远古时期又称巫师，到汉朝末年才正式称为道士，所以若是要论起来的话，这徐福便是道士的祖师级别的人物。
而拓片之上便表达了这样子的意思，徐福有次在诛杀一个，想以逆天之法飞升的方士之时，偶然间便受到了那方士的诅咒，便是那“六道轮回之咒”。
此咒，一旦施用成功的话，那么在被诅咒的人的胸口便会出现“六道轮回图”的印记，而此时，被诅咒的人现在处于六道轮回当中的“人道”之上。
六道轮回若是按照顺时针旋转的话，则为，饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，但若是按照逆时针旋转的话，则为，天道、阿修罗道、人道、畜生道、地狱道和饿鬼道。
所以这个诅咒之狠毒之处就在这里——你无法预测这六道轮回之图，到底是按照顺时针还是逆时针进行旋转的，换句话说，你也无法料定你的下一世到底是飞升进入阿修罗道，还是跌入畜生道……
说到这里，武老先生深深地吸了口气，我也觉得自己的心脏，就在此时开始“砰砰砰砰”地跳个不停，与此同时，我也长长地吁了口气，我当真是没有想到，这个“六道轮回之咒”的恶毒之处竟然在这里，那么在黄河断水湖之下的那个所谓的“黄河尸王”，难不成就是当我把他重新封入棺中的时候，才对我下了这生死诅咒吗？
武老先生拍了拍我的肩膀，“小伙子，虽然我不太清楚你这诅咒到底是怎么出现的，但是有一点儿我还是可以确定的，你肯定是在替天行道之时，才会被下了如此恶毒的诅咒，从你刚进门的时候，我就感觉到你身上的凛然正气了。”
我冲着武老先生恭恭敬敬地鞠了一躬，顿时明白了“因噎废食”的道理，还没有见到他本人的时候，只是觉得任林昆为一衣冠楚楚的“伪君子”，但是见到这位老者之后，却着实打消了我这个念头。
此时，我的心里面稍微有些安定的感觉了，不管怎么说，起码有一点可以肯定了，那就是我胸口之上的这个印记到底是个什么东西，起码被我弄清楚了，没有那种双目看到黑，没有一丝光明的感觉，想到此，我深深地吁了口气。
“我那朋友知道此事事关重大，或许直接就决定了自己下一世的去从，于是他开始遍访许多道行高的前辈，查阅了很多古籍，终于找到了一些蛛丝马迹，于是便发现了这个圆球，就是那徐福在祭祀之时使用的‘随侯珠’，而他就是要将这随侯珠来在一个合适的时机里面做一场法事，方可化解他身上的诅咒……”
“这么说来？”我的声音不由自主地开始颤抖了起来，“现在的关键就是要找到这‘随侯珠’吗？”老者点了点头语重心长地说着，根据我那朋友留给我的资料来看，目前是这个样子的。
我的心脏仿佛被重锤击中了，顿时异常地跳动了几下，我的那个天啊，我他妈从出生到现在，可是第一次听到这“随侯珠”的名字啊，这到底是个什么东西，我一点儿都不知道，老者给我拿出了一沓资料，“来，你不要着急，在你的心中，肯定对那随侯珠是个空白，你先看看这些吧……”
他给我的这些文献参考资料上，满满的都是有关于随侯珠的一些事情，随侯珠是中国春秋战国时期随国的珍宝，也称为“随珠”，与“和氏璧”并称为“春秋二宝”、“随珠和璧”或“随和”，而有关此二宝，历史上还有着一个非常有名的成语叫做——珠联璧合！
然世人皆知和氏璧，但是听说过随侯珠的人，却是寥寥无几，所以这个东西对很多人来说，都是没有听说过的。
相传，随国的君主随侯，一次出行时，见一条大蛇被斩成了两段，在道路中间拼命地蠕动挣扎。随侯不禁动了恻隐之心，马上命令随行医官救治大蛇，医官用药膏涂抹断处，而后将蛇拼接起来，用布包扎好，蛇居然恢复如初，蜿蜒而行，进入了草丛之中。
一年后，大蛇口衔一颗明珠进入随侯宫中，放下明珠之后，对随侯说道：“我乃龙王之子，感君救命之恩，特来报德。”说完后，大蛇就不见了，只留下了那颗明珠。
明珠直径一寸有余，晶莹剔透，夜里发出璀璨光芒，犹如明月，被人称之为“随侯珠”，又称“灵蛇珠”或“明月珠”，乃是价值连城的宝物，为随侯所珍藏。
根据古书《搜神记》对于随侯珠的描述：“隋侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫径盈寸，纯白而夜光，可以烛室。”
随国为西周初期在湖北分封的一个姬姓诸侯国，故地在今湖北省随州市。后为楚国的附庸国和战略同盟。所以在公元前506年，当楚昭王避难于随，随人不仅保护了楚王，还配合秦军助其还都。
虽然楚国在楚昭王和以后的几个时期里的楚王，对随人在危机时刻的救援感恩戴德而没有消灭它，但大国一统的形势终究不能逃避，到了战国初年，在楚人对随人曾经的恩惠渐渐淡去的时候，这个小小的诸侯国也最终难逃被楚人灭国的命运，消失在了历史的版图中，而它的历史，只能留给后人寻味，而随着随国的灭亡，这随侯珠便也流入了楚国。
楚宣王时，秦国派使者观看楚国的宝器，楚宣王问令尹子西：“秦欲观楚之宝器，吾和氏之壁、随侯之珠，可以示诸？”
由此可见，当时随侯珠确实是在楚国。而到了战国末年，秦始皇统一六国，所以这随侯珠当时也流到了秦国，但是从这青铜器之上的纹路看来，着实会被这徐福借去来解除了自己身上的诅咒。
并且秦始皇拥有了随侯珠与和氏壁的史实，在李斯的《谏逐客书》中证实了这一点，李斯劝谏说：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠……此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？”这里的“随、和之宝”，即是随侯珠与和氏壁，也说明了当时的人把两件珍宝并称。
后来，秦始皇命李斯书写“受命于天，既寿永昌”八字，又命玉工刻在和氏璧上，成为了皇帝的“玉玺”。
刘邦灭秦后，和氏璧成为了历代王朝的“传国玉玺”，此后历时1600年，经历100多位帝王之手。而与它齐名的随侯珠，遭遇则要凄惨许多，自从秦始皇以后，两千多年来不知下落何方？
看到这里，刚刚从内心深处燃起的一丝希望，就在此时又全部被熄灭了，想想那随侯珠距离我现金生活的年代，几乎快要差了几千年了，又怎么会这么轻易地被我给找到了呢？这样的结果不由得又开始让我捶胸顿足。
“有人经过考证后认为，随侯珠作为了秦始皇的陪葬品，在墓室中以代膏烛，也有的说着随侯珠一直在秦王宫当中，被那项羽一把火给烧了，总之，在历史的长河当中，它真的是隐匿起来了……”武老先生意味深长地吐出了如是的一句话。
陡然间，他的话锋再次一转，“但是人的求生欲那都是十分巨大的，这样子的一件宝物定然被很多帝王将相和王孙贵胄所争抢的对象，因此，应该不会那么不明不白就会失踪的……”
说到这里，我猛然抬起了头，和这位武老先生结结实实地对视了一眼。
第447章 宝物流落（）
老先生看到我用如此疑惑的眼神儿看着他，顿时让我不要紧张，“小伙子，你想想看，世人皆有贪念，若自己将入阴曹，那么即便是平民百姓，也不愿意让自己的阳世之财，从自己的身边白白流走，更何况，是那帝王贵胄之流呢？”
“您的意思是？”我的心中已然出现了一个念头，但是我仍旧反问这位老者。
他微微一笑，坐在了椅子上面，上下唇轻轻地碰了下，吐出两个字，“陪葬！”
封建时代是以“家天下”为主导思想，并且讲究“国弥大，家弥富，葬弥厚”。拥有全天下财富的皇帝们，死后的陪葬会更讲究。具体都会陪葬些什么，笼统一说都是宝贝，但有一点是确定的，死者生前用的玩的占有的，都会被随葬到地下，越值钱的东西越会让死者带走。
厚葬现象，在秦汉时期出现第一波疯狂。据《晋书》记载，“汉天子即位一年而为陵，天下赋三分之一，一供山庙，一供宾客，一供山陵”。由此可见，一个国家三分之一的财政收入，要作为帝王的陪葬品，其规制确实到了疯狂的地步，在今人看来是断不可想象的。但是在封建社会，这种现象却已然成了一种社会风气，陪葬越丰厚，表明墓主的地位越高。
据说，明神宗朱翊钧随葬的一顶金丝编成的金冠，重即达一斤六两。
而北宋真宗赵恒病死，三天后即准备好了陪葬品，“先帝服玩及珠襦玉匣”等宝物不可留于人间”，均随着一些专门置办、很值钱的冥器，葬于永安陵中。并且在这些宝物入葬前，还如今天的博物馆一样，举行“陈列展”，供群臣参观。
但是，若要论起最奢靡的人，当然还要属大名鼎鼎的慈禧太后。
并且当时是由她的近身侍卫，二品的顶戴花翎，李莲英的侄子李成武，详尽记下定东陵陪葬品信息：仅棺椁内的陪葬品价值高达5000万两白银。
棺底铺金丝所制镶珠宝之锦褥一层，厚约七寸。褥上覆绣花丝褥一层，褥上又铺珠一层，珠上又覆绣佛串珠之薄褥一，头上置翠荷叶，脚上置一碧玺莲花。
放好，始将太后抬入，后之两足登莲花上，头顶荷叶，身着金丝串珠彩绣礼服，外罩绣花串珠挂，又用珠串九练围后身而绕之，并以蚌佛十八尊置于后臂之上，以上所置之宝系私人孝敬不列公账者。
众人置后，方将陀罗经被盖后身，后头戴珠冠，其旁又置金佛、翠佛、玉佛等一百零八尊，后足左右各置西瓜一枚，甜瓜二枚，桃、李、杏等宝物，大小二百件。后身左旁置玉藕一支，上有荷叶莲花等，身之右旁置珊瑚树一枝，其空处则遍撒珠石等物。填满后，上盖网珠被一个。正欲