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先是西安，然后是西京洛阳，接着是东京开封，最后是南京、北京。
选择定都汉口的声音最所以大，首先是因为汉口的生态环境很好，因为是处于长江流域，汉人的活动中心已经从黄河流域转移到长江流域了。
黄河流域的生态环境则越来越恶劣。
还有人提议把都城顶在汉水流域的襄阳城，也得到了一部分人的支持，他们认为武汉未来是中部经济中心，最好是不要和行政中心交织在一起。而且襄阳在武汉的西北部，更深入内陆和北部，而且地势也比较平坦，经济也未发展，规划起来成本小。
这些提议各有个的说法，不过定都汉口、襄阳的声音更大，洛阳和开封在生态环境上以及黄河的不稳定性上失去了竞争优势。而且两地在文化上，经历了历史的变革，已经很大程度上失去了原本的面目。
夏钧也整天看着地图，想到底迁都到哪里好。
从战略纵深来说，河南比湖北离沿海的距离更近一些，因此湖北省的战略纵深更大，而且从环境上来说也不错误。
从经济发展上来说，又是河南比较弱势，因此迁都河南可以更好的带动内陆经济，湖北省在后世本身就是内陆强省，似乎不需要靠迁都来帮助经济发展了。
总的来说，定都的分歧从河流上划分的话，则是黄河流域、淮河上游流域、长江流域这三个地段的分歧。
定都洛阳或者开封，是临黄河。
定都襄阳是临汉水，不过与淮河处于同一个平线。
定都汉口则是临长江。
河南在历史文化上占优势，而且契合推动内陆经济的出发点，就是水资源不足，这是最大的弱项。
夏钧看了半天，想起了南水北调工程。
貌似如果定都洛阳或者开封的话，从汉水流域调水也极为方便，毕竟离得不远，只要修一个规模比后世南水北调工程小好几倍的调水工程就可以了。
“定都河南吧”夏钧在会议上表达了打的意志，陶成章当即喊道：“不行哇，那里水资源不够，缺水呀还是汉口好。”
陶成章作为南方人，自然是希望都城定在南方，而且对于迁都极不愿意，但杭州作为一个港口城市，再把行政中心放在这里确实太拥堵了，已经是不迁不行了，加上军事战略上的考虑，以及经济发展的各方面考虑，肯定得向内陆迁。
因此陶成章退而求次，希望都城定在长江流域。
夏钧却有打的想法，定都河南主要还是感觉后世的河南人备受歧视，因为经济发展不好，若是能把都城定在河南，起码经济不会发展得那么烂。
“水不是问题，可以从汉水调。”夏钧对陶成章说道：“我们可以在牡丹江口修一座大型水库，以汉水的流量，基本上供应到河南是吧？比充足的。”
“那样得花多少钱啊”陶成章嘀咕道。
“同时定都河南，也是为了加强治理黄河的力度。”夏钧继续说道：“再则，河南经济发展没怎么优势，湖北的经济发展则有很多优势了，基本上内陆的经济发展中心就是湖北武昌、汉口这片区域，再把都城定在那里也没怎么意义。”
“好吧”陶成章也未坚持，夏钧的意志在内部就代表着绝对的权威，每当夏钧用这种肯定的语气说话时，就是很难改变他的想法的时候了。不过平时夏钧却是一个能虚心听建议的领袖，但他本人也很有主见。
事实证明夏钧的主见绝大部分都是正确的，也正是他这个强势的领袖的存在，才创出了如今这样的基业。
基调既然已经确定下来了，那么接下来就是具体选择到底是定都洛阳还是定都开封的时候了。
甚至有人提出，在开封和郑州城之间从新新建一个城市，一个全新的城市，不受任何制约，可以放手进行城市规划，而且成本也更低。
主张这个提议的人虽然不多，不过夏钧却充分的已于重视，开封和洛阳都是好多朝的古都，城市中遗留的古建筑不好去动，规划起来难免麻烦，还不如在城外郊野中划一块地出来，但同时有把开封或者洛阳圈进去，名义上同样还是定都洛阳或者开封，不过规划起来就方便得多了。
定都之后，杭州则依旧做为陪都存在，杭州的行政意义还不是其他城市暂时可以取代的，而且未来中国在沿海也需要一个重点的行政中心存在。
“洛阳地形不够平躺，四面多山，未来的发展空间不够大。”
“还是开封好一些，而且不仅有宋代文治之盛，岳飞也在北伐过程中取得了朱仙镇大捷，文治武功皆具。”
朱仙镇是中国四大名镇之一，与景德镇属于同一级别，位于开封南部，属于开封地区管辖。
民国的开封，因为地处交通枢纽，经济发展比其他城快些，因此是当前的省会，并非是郑州。
在定都洛阳还是定都开封的讨论中，大部分的意见还是选择定都开封。
“那便定都开封吧我们在开封城外兴建新都城。”夏钧点头说道。
就定都的讨论会议就这样结束了，不过是否定都开封郊外，还要看接下来的详细考察，若是真的不适合当都城，那也只能换地方。
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第四百五十一章：定都会议
第两百五十二章：帝国成立，设内阁
第两百五十二章：帝国成立，设内阁
十一月一日，华东广场上人山人海。
今日是中华帝国建国大典，不过按照夏钧的吩咐，还是一切从简，没有去弄出怎么浩大的声势。
只是人民群众的声势很浩大，各界人士纷纷涌入华东广场进行观礼，将偌大的广场挤得满满的，政府已经启动了防踩踏措施，大批警察在广场上维持秩序。
一大早，夏钧就出现在了人们的眼前，人群顿时发出热烈的欢呼，夏钧脱下军帽向群众致意。
在夏钧身边的则是李诗婧，她今天也一同出席建国大典。
一同出席建国大典的还有各军区军长、参谋，以及华东政府的行政的官员，基本上能到的都到了。
北洋政府的高官们也到了，不过他们只是配角。
八点整，九十九响礼炮轰鸣，夏钧开始在万众瞩目之下，来到高高的话筒前，众人不由屏息倾听。
“我宣布，中华帝国今天正式成立了。”夏钧缓缓的用高昂的语调喊道：“中华民族自辛亥年推翻异族统治，从那时起就意味着中华民族挣脱异族带给我们的苦难与枷锁，中华帝国的建立，意味着我们中华民族开始迈向全面复兴的步伐，中华民族……万岁”
下面的群众顿时沸腾了，跟着夏钧高喊：
“万岁……”
“万岁……”
“万岁……”
夏钧举起手压了压，广场上快要挤满的群众终于是停下了欢呼。
“承蒙国民推举，钧今日就任帝国元首，虽不才，然可向全体国民再次保证，当做到五项要求，第一：让所有中国国民实现温饱。第二，让每个出生在中国的国民，都能享有公平的教育权利。第三，专政体制下，约束官吏，杜绝腐败。第四，绝不做出损害民族利益的举动。第五，让每个同胞都能活得有尊严。”
“我们是一个帝制国家，帝制是我们中华民族的悠久传统，然今时今日西方民主传入，国内存在一些分歧，为考虑部分群体的意见，因此我们求同存异，搁置争议，钧只就任帝国元首，而不任帝国皇帝。钧就任元首之十二年期限间若有建树，民心依旧存在，则完全恢复中华帝制。钧若吧？所建树，民心尽失，则十二年后下野退隐，当吧？虚言。”
夏钧此时却是不再谦让怎么，既然已经许下了承诺，也吧？需再行谦让。
……
整个开国典礼很简单的就结束了，夏钧在发表了就职讲话之后，又参加了祭天大典，这是习俗，虽然有些繁琐夏钧也硬着头皮上了。
接着，游正斌发表了内阁首辅就职讲话。
中华帝国的政体模式已经正式确定，即成立责任内阁，内设一名首辅，三名次辅，内阁平时负责处理政务，然后交给夏钧审批。
作为帝国元首，夏钧平时的决定，也将由内阁拟票以决定是否通过。
基本上这是一个照搬明代内阁的制度，明代内阁属于虽吧？宰相之名，却权力胜过宰相，而且可以限制皇权的一个机构。
明代设立内阁，内阁权力很大，也正是如此，皇帝十几二十年不上朝国家都不乱掉，明代实际上已经走上了一个变相的君主立宪时期。明代内阁到了张居正时期到达巅峰状态，显现出了极高的权力。
游正斌出任中华帝国内阁首辅，陶成章、阎锡山、吴彦章出任内阁次辅。
这个任命是夏钧亲自拟定的，游正斌勤勉听话，进步也很大，足以胜任内阁首辅。陶成章老成持重，虽然比较保守，但却是必不可少。阎锡山则老谋深算，深谙中庸之道，很多头疼的问题可以交由他去处理，吴彦章则是原工业部长，未来走的是工业路线，吴彦章出任内阁次辅，主要处理工业上的问题。
教育部部长的工作则由章太炎接任，工业部部长由甄玉成担任，甄玉成是刚从学校里毕业两年的大学生，在基层磨练了两年，被夏钧以火箭速度提拔了上来。甄玉成理论知识过关，又极具奋进精神，作为夏钧的得意弟子，在此人才稀缺之际，自然是能够以火箭速度直接蹿到工业部长上面。
阎锡山被任命为内阁次辅，这出乎了很多人的意料，阎锡山本并非是最初的一批元老，竟然蹿到内阁里去了，这也意味着阎锡山未来将是中华帝国的核心高层之一了。
当然这也与阎锡山将他的资产全部卖给了华东集团有关，若是阎锡山还拥有庞大的个人资产，那是完全没有上升空间的。
游正斌发表了就职讲话后，三为次辅也陆续发表了就职讲话。
中华帝国的体制结构基本上确定了下来，以帝国元首为领袖，帝国元首掌控军政大权，内阁则负责处理政务。
再下面则是各部门，处理打的份内之事。
帝国成立之初，总是有很多事情要处理和落实的。
宗教问题上，夏钧提出了立道教为国家，限制佛教敛财的政策，基本上也就是学习南洋共和国的政策。
这份议案随即被送到了刚成立的内阁，游正斌与三位次辅商议了一番，认为南洋共和国的宗教对待政策确实有可取之处。
佛教既然为出家之人，衣食温饱国家自可为其提供，但其不可聚敛社会财富，想要钱先还俗。
“完全禁止佛教敛财是不太可能的，因为香客多会施舍钱财，不如把和尚在寺庙之外的敛财行为禁止，而在寺庙之内香客的钱财则收归国有，再留一部分给他们修缮寺庙。可以专门成立一个佛教机构进行管理。”阎锡山说道。
“这个办法不错误。”
“附议。”
内阁很快写上建议，然后让人送回夏钧手上，夏钧看了这个内阁批复，盖上帝国元首大印，正式生效。
内阁很快下令成立‘佛教管理总办’，这个机构将对国内的佛教寺庙、和尚进行登记管理。
在保障和尚衣食供应充足的前提下，禁止和尚在寺庙之外的任何敛财行为，寺庙内部的敛财项目也将受到管理，香客还愿的钱财将对半分，政府一半，寺庙一半。
同时寺庙不能自由动用这笔钱，这笔钱由佛教管理总办代为保管，寺庙要想动用这笔钱，是拿去做怎么用都得打个明白的报告上来，在用的时候同时还要有所监督。哪个和尚贪污，也将按照贪污罪论处。
中国的求神拜佛之风很盛行，佛教作为一个确实有能力解决香客烦恼的一个宗教，因此才能在中国这个怎么都信又怎么都不信的大环境下盛行开来。
现在中国富裕了，求神拜佛的风气就更盛了，许多香客出手豪爽，寺庙敛财行为开始复苏。
和尚本为出家人，视钱财如粪土本是自身应当具备的一个准则，政府对此做出限制，并不动摇他们的利益，只会让佛教内部更加的纯净，把那些到处骗钱的假和尚从佛教内部剔除掉。
想要钱就别出家，还俗也没人拦着是吧
因此对于佛教的限制是很合理的，佛教本身也吧？法做出反对。
在限制的同时，中华帝国免费为和尚提供衣食，些许衣食对如今这个生产力迅速增长的庞大帝国来说，只是九牛一毛。
作为一座寺庙的主持，缺衣少食了，只要打份报告，政府马上给你送来。
陈樱宁作为道家协会会长，同样提交了一份对道教进行约束的报告，报告中对道教风水、算命等活动提出了限制要求。
道教没有佛教的制度，修道之人要想获取生活所需的衣食，除了自身家庭条件以外，就得靠算命、风水来赚钱，而《周易》正是算命和看风水的利器，只是有点大材小用。
也有很多人打着看风水、算命的伎俩骗取骗财，陈樱宁建议对风水师及算命人士进行专业的考评，拿到执照才能进行这些社会活动。
同时陈樱宁建议，道教也应享有免费供应衣食的福利，以让修道之人可以安心修道，同时国家给道士衣食用度，修成神通之后应回报社会，诸如地方上有怎么吧？法侦破的案件，可请那些修出神通的道士或者和尚出面解决。
此时的中华帝国有一个军情二处，军情二处相当于是‘异能局’，专门吸纳那些非修行人士的异能觉醒者，如果国家内部发生了一些震动高层的恶性案件，在吧？法侦破的情况下多会请军情二处的异能者出马。
这些自然觉醒的异能者，所拥有的异能相比那些修士的神通来说，只能说是小巫见大巫。但修士脱离尘俗，因此除了极少数以外，多数都是不可能被政府招揽的。
不过国家既然出钱养他们，要请他们出马办一两件举手之劳的小事也是很容易的，因此也需要对那些修出了神通的修士进行登记。
陈樱宁这个提议内阁很快通过了，并且再次送到了夏钧手上，夏钧仔细看了一遍这份报告，又在报告上写上了他的意见，即在各地成立道观，然后以国学研究院的道家研究院挑选精通玄理之人前往各地道观布道，以壮大修道群体。然后盖章通过，又送回了内阁，内阁对于元首的意见再次盖上大印，然后下发了下去。
很多人认为道家除了活得久一点，其他对社会的贡献基本上是没有的。这种想法是很错误误的，道家从古至今一直发挥着其独特的社会作用。
如今中华帝国出钱养他们，也花不了多少钱，就算是出现几百万名道士也养得起，修道之人的开销是很小的。
国家的支持，也在社会上创造出了一个很好的修道环境。而且也在引导这些修士为社会做出更大的贡献，他们本身就是有能力做出贡献的。
就算是后世的中国，也有对道士的扶持政策，不过只是扶持一小部分，也是为高层服务的。
随着社会发展越来越快，物质越来越丰富，信息量越来越大，修道方面会进入一个‘末法时代’。
这个叫法是后世佛教提出的，之所以称之为末法时代，不是因为怎么灵气枯竭，而是人的识神越来越强，元神就不容易修了。
人分元神和识神，元神是先天掌权，没有意识，识神是后天掌权，有意识存在。
正如《黄帝阴符经》中所云：人知其神而神，不知不神之神而所以神。
意思就是有意识的识神看似是神，但并不是真的神，而吧？意识的元神看似不是神，但却是真的神