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“不过，你这个沙漏还真是变态，居然能够凭空拘禁息壤炼成的流星，然后炼化成沙。按照这种程度，你完全可以凭空拘禁一个神王一下的敌人，然后把他化成沙子”老李带着小震撼的表情说道。
将夜懒洋洋的摆了摆手，笑道：“单个人的力量再强大，在千军万马中也只是沧海一粟而已。这世界上最大的力量，永远都不是武力人皇大人，你说对吧？”
老李点点头，认同了将夜的看法。
＇正文 第七百二十章 仁与利＇
“你小子心态还真不错，我挺喜欢这个传人，我选定你了”老李最后还是忍不住道。
将夜一边收取着地上的能量团，一边审视着地上的一面盾牌，一边说道：“好啊，只要是真知灼见，对我来说多多益善，我也不怕老师多”
“怎么感觉好像是我在求你，而不是你在求我？要放在之前，我说一声收徒，这排队的人得从天骑城排到天铸城现在，哎”老李感叹道。
“呵呵我只能说我运气好，而且你来运气太差了；有虎落平阳被犬欺的感觉！”将夜懒洋洋的说道，“不过，放现在，你要是吆喝一声，照样会有一大群人排队等你收徒。”
老李摆摆手，说道：“我可不傻，如果我真出去招手，恐怕全世界的人都会来抢这理气宫，哪里会在乎我这个已经陨落的人皇？”
老李倒是把这个世界认识得挺透彻的！
将夜把玩着手上这枚小盾，查看了一下这枚盾牌的功效，顿时感觉自己的眼球被灼伤了。这小盾显然有点变态了，居然能够豁免50晶一下的攻击力。也就是说，英雄传承者只要装备了这枚盾牌，就能够形成一个无形力场，将攻击力低于50晶的敌人的攻击豁免掉。
这以为着，装备了这门小盾的英雄，不再惧怕群战。敌人的士兵虽多，但都拿他没有办法。
这枚小盾的名字也极具儒门色彩，同时霸气侧漏，名为：仁者无敌。
将夜难免产生“仁者无敌盾在手，天下我有”的感慨。
这宝贝，他显然都不舍得送给妹子们了，而准备自己用。反正，他凝练的人族秘密传承装甲，拥有九个识海，完全不怕识海不够装备神器。
此时，将夜完全能够明白，天骑城李伯叔那老乌龟知道自己和伙伴们得到他先人老李的传承后，会有那么丧心病狂的举动即使他是李伯叔，他也难免要同样丧心病狂一回。
世界上没有白得的馅饼，即使是白得的，这馅饼也得砸在人脑门上，让你疼一疼。将夜现在就感觉有些头疼，因为收了老李的神器，自然得听老李唠叨一阵。
老李不余遗力的又给将夜讲授经文，这段是讲平天下的。
经文如下：诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。故财聚则。民散，财散则。民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。中国古籍全录阅笔孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
意思是：《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。
所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。
这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。
这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”
这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
将夜听到这里，还是颇有感触的。他对老李说道：“人皇大人的教诲，我有些感触。
这人生一世草生一秋，遵从着潜在的规律，人在日常中却不知，偶尔符合规律便兴盛崛起，违反规律便衰败消亡，这些都是自然赋予的规则，凡人不知道这些，容易逆行倒施只有真正有道的人，才能够知道并得到这规律。
就好像这天下篇经文所说一样，真正可以左右天命的不是统治者的命格，而是民心的得失，可是统治者容易把自身命格看得比民心更重要。再比如说，对一个国家来说，仁其实比利更重要，可是大多数人，往往会毫不犹豫的将利置于仁之上。
这和大多数人的眼光有关系，他们所见都比较短浅，只看到眼前的利益，不会为长远打算。
所以，有道有德的人，只是少数，而大多数人都是普通的凡人。
人皇大人，我可不可以这样理解？”
老李满意的点点头，笑道：“嗯，果然你已经通过这通天阶梯，修行圆满，德行也小有圆满，可以进入渡海之桥，传承我的之法。”
说完之后，将夜便走出流星雨幻境，走出了天下殿，老李的身形也随风飘散。
叮．
将夜又听到识海中传来一阵轻吟之声，他知道自己又能够看到一章，这次，可能火种姑奶奶真的去睡美容觉了，并没有说话。
将夜用意念翻开懒人心经，见到懒人心经第六十二章：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之贵此道者何？
不曰：求此得，有罪以免邪？
故为天下贵。
意思是：道荫庇着万物，它是善人的珍宝，也是不善人托求庇护的归依。嘉美的言辞可以使人们交互尊重，良善的行为可以让人们互相感染，对那些不为现行价值观所认可的不善之人，为什么要横加贬弃呢？所以，自诩为“天子”而自贵，设置三公九卿以供驱使，虽然好象是有了玉璧由四驾马车供奉护拥着似的尊贵显耀，其实还不如来进修我所说的道。从古以来，人们如此推重我所说的道是为了什么呢？还不是因为它有助于人们达成目的，避免过错吗？所以才得到天下人的共同推重。
懒人心经的解释是：懒人纯粹一心，舍道之外，别无他求，得道之后，万物可求，舍得之间，有舍有得，先舍后得，舍而得！
＇正文 第七百二十一章 舍与得＇
懒人心经的解释，又看得将夜心中一阵激动，说的真是太精辟了。结合刚刚老李给自己讲解的天下篇，他深切的体会到了道的重要性，常人无法触及，即使触及也无法真正掌握。而求道之人，若不能纯粹一心，用儒者的话说，便是惟精惟一，那只能偶尔的契合大道，大部分时间可能颠倒大道，和自然相违，倒行逆施。
因为，真正的求道者，当舍道之外，别无他求。就好像真正的用剑宗师，需要做到舍剑之外，别无他求，真正的弹琴高手，也需要做到舍琴之外，别无他求。这样，为了追求的东西，将其他东西都舍去，方才能够在自己的追求上有所建树。
舍弃，是需要勇气的，因为生活中，生灵有太多放不下的东西，人总是本能的拒绝认识真正的自我，而不断编织虚假的自我，打破虚假的自我形象，是需要偌大的勇气的。
当然，舍弃之后，得成自己所求之道后，并非真的与世隔绝，心如朽木。如懒人心经所说，得到之后，万物皆可求。就好像剑道宗师领悟剑道后，写文章可如剑，用兵可如剑，经商可如剑，生活中处处皆可入剑道，而由剑道又可以还原生活。而琴道宗师领悟琴道后，吃饭可以入琴，睡觉可以入琴，就算是如厕也可以入琴琴是工具，沟通天人，自然不会成为天人的障碍。
如此一来，有舍有得，先舍而后得，舍而得，人生便圆满了。
从另外一个角度想，将夜领悟到，舍便是无欲，可以得大道之妙，将世间万物作减法，减之又减，舍之又舍，最后只剩下惟精惟一的存在，领悟天地一体，万物一马，宇宙一心的“妙”，同时得便是有欲，可以得万物的极致，将世界万物作加法，无一不可入道，将心充盈在宇宙万物之间。最后万物之“妙”和万物之“徼”融合为一，便能够臻至极其高深的境界。
如此想来，将夜这个超级无敌大懒人对自己所修持的“懒人之道”更加珍惜，珍惜到乃至他可以放下一切，为成就懒人之道，而牺牲自我。
这是一种来自灵魂的感动，别人无法体会其中的妙处，只有将夜自己才真正知道。
这是什么妙处呢？和懒人之道融而为一的他，体会到了“大智慧，大圆满，大无畏，大无为”的四大境地。
这一切不可言，不可说，不可道，不置于其间者，不足以闻。
在这章懒人心经的开悟下，将夜觉得自己的道行又圆满了许多。他此时心中有舍弃万物，和懒人之道同一的想法，这舍弃是真舍弃，即使他心爱的人，他都一一舍弃然而，内心深处，他明白，舍弃之后，他能够马上找回来，而且找回来之后，反而会有更加真挚的感觉。
于是，将夜抛下一切，将自己的所有心，神，魂，魄，意，念都散开，然后安置融合于代表了他所有大道的中，一股生生不息的懒人气息从沙漏中激荡而出。他睁开眼睛，懒洋洋的看着沙漏中沙子从上漏下，漏完便是一生，然后再颠倒沙漏，懒洋洋的一生又开始了，如此轮回不息。
最后，整个世界都囊括在沙漏之中，世界是沙，沙在漏中，沙中无尽漏，漏中无尽沙。唯有得道者，能够在沙漏漏尽时，可颠倒沙漏如此，得到便可通神通神之后呢？
想到这里，他就觉得一切都飘渺虚幻了，或许只有亲身力证了，才能够知道无尽世界的本来面目。
将夜睁开眼睛，勇往直前，踏入新的领域，进入老李所说的渡海之桥。
将夜所见，并不是海，而是浩渺如云烟的海市，海市如镜，映照出人间的悲欢离合，折射出平凡生命的喜怒哀乐，王朝更迭，历史兴衰，战争与和平，盛世与腐朽，都在其间掩映。
迷茫，困惑，无力的感觉笼罩在将夜的心头，积淀成一团阴霾，让他心里很不舒畅。
将夜明白，这便是滚滚红尘的威力，即使定力再高的圣人，也难免沉沦其间，被其间的喜怒哀乐沾染。
而在海市中，现出一座雄伟的八孔大拱桥，横跨红尘欲海，通达彼岸定悲喜，离兴衰，在红尘中开辟一条坦荡的康庄大道。
不说八孔大拱桥具体的功用，单说这桥飞架于红尘之上的气势和雄姿，就值得将夜细细体味。将夜心中有一些明白，老李创立理教的缘由，大概是为了给世人架设一道可以远离红尘波涛的大桥，让人一步一步走，可以直达彼岸。
这，便是圣人救世的用心。
“看来，老李创立理教的初心还是不错的，只是后人扭曲了他的教义，这才让理教祸害人”将夜心中琢磨道。
同时，他对眼前这横跨红尘欲海的八孔大桥也产生了浓厚的兴趣。所以，他决定踏足其上，好好体验一番。
将夜在桥上踏了第一步，顿时感觉自己全身起了变化，最先有感应的是他的脚，他的脚接触地面后，一股麻木的感觉从脚底涌起，然后迅速扩散到他的全身。
他低头一看�