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“学校！草原人可不是什么地方？怎么可能去学堂？”胡阿鲁疑问声传出，眼睛也在刚才那一瞬间闪出炽热的光芒。
的确整个草原对于他们来说，只需要保证自己的生存就足够了，像胡阿鲁这样实在是异数，对于他们来说只需要生存可以抛弃一切。
而草原可不是崇拜文明的地方，对于文明还有知识他们只有羡慕，除了羡慕那就是嫉妒所有蒙古人南侵的时候，是大规模的破坏华夏文明。
学堂，胡阿鲁知道是好东西，是让他们脱离野蛮的存在，可是其他的草原人可不会这么想，在这里开学堂，其难度不亚于登天。
“呵呵！你不知！大汉帝国是强制要求所有六岁以上的孩童必须得参加，进入学堂学习。”乃人图不以为意的摇摇头，淡淡的开口道。
“还有你可知道大汉帝国规定，凡是学堂之地，可以享受优惠政策，更重要的是一旦进入年纪前百就有贡献值拿！呵呵！只要我小孩这次小考再度拿上一个前五十，我的头衔就得改变了，成为一名高贵的贵族。”乃人图的话语越说越激动。
不过尽管如今很担心，不过对于儿子进前百并没有其他什么担心，那基本是板上钉钉的事情，毕竟上一次儿子的一次小考，他儿子可是拿了第三十六名。
“什么？贡献值，头衔！”胡阿鲁一皱眉头，似乎想到了什么？脸上的表情，那个的精彩，变了又变，似乎完全没有固定。
第四百二十六章 教育下
的确游牧民族如果没有足够的利益是不可能让他们的子孙老老实实的坐在学堂里面，不要说读书是为他们好，谁会鸟谁又会在意。
对于长期生活在恶劣环境下的他们，永远担心也只需要担心的那就是明天的生活该怎样过，牛羊是否已经繁殖，知识那并不需要。
游牧民族地区是停滞的世界，匈奴人，蒙古人时代相差一千年，他们的开化程度却没有发生过，一丝一毫的变化。
当然他们在于农耕民族的长期接触中会得到农耕民族的技术，但脱离了与农耕民族的接触他们立马又会退化到原始状态。
他不需要担心什么，也不必要去担心什么，他们只是文明的破坏者而不是缔造者，对于他们来说知识永远只是可有可无，还不如手中的弯刀管用。
所以让他们去学习，去按照刘宇所制定的路一步步走下去实在太难太难，甚至可以说基本不可能，可是同化却必须进行。
没错就是同化，刘宇所实行的一切的政策就是为了尽快的同化游牧民族，让他们的子弟一样的却学习诗书礼仪，到时候也许不出二十年，恐怕这些人就会成为华夏的先锋去同化他们的族人。
可是这一步也不是这么好完成。毕竟你不可能就直接建立一所学校，然后就啥子都不做，这样的做的唯一结果就是根本就不会有人去上学。
君不见后世九年义务实行了多久，可是哪怕是刘宇穿越之前九年义务也没有彻底实现。那还是华夏，尽管那时候的华夏已经被野蛮化。
可是还是总比游牧民族的文明层度高。都面对这样的情况，如今如果真的这么干，刘宇相信恐怕一人都不会有这可不是开玩笑。
当然如今的华夏故地并不存在这个问题，要知道如今的华夏还没有朝向野蛮退化，尽管蒙元有这个打算可他没有这个能力。
哪怕是连侮辱华夏血脉的能力都没有，尽管制定了所谓的初夜权，可是华夏从而产生了摔第一胎，整个华夏虽然此时开始倒退。却还没有野蛮化。
而华夏故地的教育原本就是十分高的，刘宇根本不需要管太多。
太学、国子监到州、县学的官办教育体系；到宋徽宗朝；使在学人数达到了二十一万余员。
其次；为了吸引士大夫参与新王朝的政治建设；宋朝通过“取士不问家世”的科举考试制度选拔人才；广泛吸收读书人参与宋朝政治；并且鼓励人们读书应举；从而激发了宋朝人读书求学的热情；推动了宋代社会对教育需求的膨胀。
由于宋代“取士不问家世”；读书人只要耐得寒窗苦；就有可能在机会比较均等的科举考试中脱颖而出。宋朝君主为了恩归于己；将殿试制度化；使所有考中科举的进士都成为“天子门生”；并且在官员升迁时优待科举出身者；形成了“满朝朱紫贵；尽是读书人”的局面。
这种广泛开科取士和优待科举出身者的政策；巨大地激发了宋朝人读书求学应举的热情；从而也推动了宋朝人对教育需求的膨胀。
宋朝统治者还积极鼓励人们读书。流传后世的所谓子重英豪；文章教尔曹；万般皆下品。
富家不用买良田；书中自有千钟粟，安居不用架高堂；书中自有黄金屋，出门莫恨无人随；书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒；书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志；六经勤向窗前读。
此《劝学诗》虽然粗俗；并且赤裸裸地诱人以功利；却很明白地反映了宋代的一种观念；即一个人的社会地位、经济地位是可以通过读书而获得的。
宋真宗的这首诗后来演变成了民谣“：书中自有黄金屋；书中自有颜如玉。”宋朝这些劝学的名言竟然伴随着科举制度流传了上千年。科举鼓励了读书求学的社会风气；读书求学的社会需求又推动了宋代教育的发展。
宋初沿旧制，设国子监为最高学府，一度改名国子学。仁宗时设太学，神宗时开始实行三舍法。北宋末，太学生达3800人。又设武学、律学、算学、书学、画学、医学等专门学校，国子监为朝廷教育管理机关。
地方教育有州县学和书院、私学。由于印刷术普及等原因，宋代教育的发达远远超过前代。
在乡村中，如《百家姓》、《千字文》之类的识字课本，有一定程度的普及。不少地区利用农闲举办冬学。教农家子弟识字。福州一地解试，哲宗时每次参加者达3000人，孝宗时增至2万人；南宋时建宁府（今建瓯）每次参加解试者达1万余人，连只有三县的兴化军（今莆田）也达6000人。
宋初著名的四大书院，即白鹿洞（今江西庐山）、岳麓（今湖南善化岳麓山）、应天（今河南商丘）、嵩阳（今河南登封）或石鼓（今湖南衡阳石鼓山）书院。
北宋中期以后。书院逐渐衰落。南宋时，州县学衰落。而新儒学‘宋学’的理学派受佛教寺院宣传教义的影响，书院成为理学派宣扬理学的场所，书院大兴。
其中最著名的是朱熹于淳熙六年（1179）兴复白鹿洞书院，次年竣工，并聘主讲，亲订规约，即著名的《白鹿洞规》，还常亲去授课，质疑问难。
乾道元年（1165），潭州知州刘珙修复岳麓书院，理学家张栻主持教务，成为理学湖湘学派的基地。绍熙五年（1194），朱熹扩建岳麓书院，学生达千余人。
朱熹以白鹿洞书院作为研讨、传布理学的中心。其建置、规约，乃至讲授、辩难等方式，无不受禅宗寺院的影响。各派理学家的书院相继而起，如理学心学派陆九渊的象山书院、理学婺学派吕祖谦的丽泽书院，等等。南宋先后兴建的书院总数达300所以上，书院大多得到官方的支持。
书院与州县官学，成为南宋地方的主要教育机构，书院大多又是理学的传布中心，理学因而益盛。
华夏故地经过宋朝达到空前发展，刘宇需要做的仅仅只是把知识转化而已并不需要做其他什么，比如启蒙教育一些最为初级的东西。
可是草原就不同，他们作为整个世界的停滞地区，别说知识，连识字率都没有，大汉帝国需要做的更是一大推，最起码的就是启蒙教育。
可是整个草原对待知识那是抵制的，明确的说他们是不会做对于自己无意，简单点说就是对自己生存目前看来没一点帮助的事情。
这就犯难了，教育必须要进行，不然依旧是野蛮的草原那可不仅是拖慢华夏整个大汉帝国进步的绊脚石，也会是随时可能爆炸的定时炸弹。
华夏千年的历史就是最好的代表，征服哪怕是消灭了又如何，根本就无法解决根本问题，只有同化让他们变成自己人那才是最安全保险的。
没办法只能集思广益，大汉帝国群臣加上皇帝陛下整整研究了一个月终于制定了一个计划，那就是“草原二十年计划”亦或者可以说称之“二十年草原教育计划”
这个计划就是一个长期计划，大汉帝国是准备在二十年的时间，逐渐完善，一步步的渗透，刘宇也并没有和以前一样急于求成。
其中前期就是不惜一切代价先让游牧民族孩童进入学堂，各种鼓励措施当然此时就是相应而出了。
第四百二十七章 三代之治
大汉和过去中原王朝对北方的政策截然不同，臣子们都是老于政治的聪明人，他们一眼就看出来了，大汉的影响力与日俱增，牧民的生活越来越接近南方的汉人，大汉的胜利，不在战场上，而在牧民的毡房里，这样的胜利，是任何人都无法抗拒的。
这样的政策持续下去，也许华夏文明和马背民族的战争，真的可以一劳永逸的解决。
秦长城以北的地区，不能种植粮食，只能游牧放羊。养牛，所以无论中原王朝用什么办法，羁縻、内迁还是军事打击，汉人无法到这条线的北方种植粮食，就只能把这片广大的区域。
这么广阔的土地，让给游牧民族。而这些马背民族，一旦强大，或者北方的气候变得寒冷，就会被迫或者主动的杀向南方，用强弓铁骑从华夏民族手中抢夺财富。即使击溃了匈奴，草原上立刻崛起鲜卑、突厥，击溃了突厥，又有契丹、西夏……北方草原上的马背民族，总会一个接一个的崛起，不断给富庶的中原带来战乱。
刘宇的声音缓缓的回响在整个大殿，充满了无限的感慨，讲述一个个原本已经发生现在正在发生，将来很可能发生的事情。
大汉帝国完全不同于过去的历朝历代，不在于和汉唐一样是遥控指挥，毕竟千年的历史已经证明那没啥用，草原一旦有变根本就反应不了。
而是把华夏文明的生产生活方式，向北方草原上传播。当每一个牧民都知道，能用羊毛、活牛羊、马匹、白碱面和其他矿产。从大汉商人手里换取粮食、煤炭、铁器、服装，到那时候游牧民族再也不可能有能力对华夏出兵。
……
华夏王朝数千年来治乱兴替，要么如宋、明、西晋亡于异族入侵，要么如秦、汉、晚唐亡于土地兼并贫富分化，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“富家并州连县，贫无立锥之地”。便是后一种情况的写照。
儒家经典中，所谓尧舜禹汤盛世，离燧人、有巢、神农。并不遥远，用火、建房、农耕都是刚刚起步，文天祥多曾见过商周钟鼎铜器，知道那时候钢铁尚未普及，技术与后世比自然远远不及；若论疆域辽阔。则夏商之世有东夷西羌北狄南蛮尚未臣服，荆湘自楚子入周、吴越自泰伯开辟，都要在周朝时候了，若和西汉、大唐比幅员广阔，那是差着十万八千里；要论君王贤明，汉文景、隋文帝、唐太宗。乃至前朝宋仁宗，未必赶不上商汤、周武。
当然不可没商汤，周武，个人能力不说单论功绩根本就不可能比得过秦皇汉武，可是如今三代却称之为盛世。如今哪怕是文景，贞观也只能称之治世。
如果单论成就。夏商周也未必比秦汉隋唐牛逼，可是三代却是终究是高高在上的盛世，而其他的王朝再如何也只会是陪衬。
不过当然三代称之为盛世也不是没有理由的，这一点也许很多人想不明白，可是从后世来的刘宇却隐约猜到点，那就是疆域，领土生存空间。
是的，夏朝几乎局限在河南一隅之地，商朝的疆界便伸展到了齐鲁、河北，周朝则进一步扩大到了长江流域、江南两浙，这种扩张的速度和幅度，远胜后来任何一个朝代。
扩张的速度可以说是超过任何一个朝代，哪怕是汉唐整个华夏的巅峰时代也根本无法与之抗衡。
据历史记载：从夏后启到夏后杼的半个世纪中，夏王朝一直与东夷进行不断的搏斗，战场遍及鲁北，豫东，豫北，冀南。从山东到河南再到河北，到处都是零星的战场。后杼之后，焦点移至泰山东南，武装冲突不时发生。捱到夏末，精疲力尽的双方都不得不考虑改善关系了。
在帝发元年，“诸夷宾于王门，诸夷入舞”，东夷开始展现出宾服友好的姿态。然而，令人尴尬的局面出现了，暴君夏桀王在鸣条战败后窜于南巢，夏人也跟着逃难于淮河，太湖，杭州等地，他们逐渐的被当地的夷人或百越所同化。
在中国人看来，华夏或汉圌族被它族通化的事例是不可想像的。
不久，商朝建立，华夏人仍与东夷打起了乱仗，却始终没有彻底的征服战争。在后世的卜辞中发现了这样的话：“商人服象，为虐东夷”，“商纣为黎之搜，东夷叛之”。还有这样的：“纣克东夷而殒其身”。显然，商朝时期华夏人与东夷依旧经常兵戎相见，而且，纣王这个野蛮的暴君就是因讨圌伐东夷，损耗国库而加速了自己的灭亡。
牧野圌战后，商朝覆灭，纣王自圌焚。宽宏大量的武王为纣王的亲子武庚保留了祖先的土地，让他依旧居于朝歌。
然而，武王却忧心忡忡，自夜不寐。商人的祖先；原本是从东夷分化出来而后加入华夏的；因此；东夷与商朝王室的关系毕竟有密切的一面。
为了杜绝谋反事件的发生，武王将监视武庚的任务委托给三个兄弟：管叔鲜、蔡叔度和霍叔处，史称“三监”。然而事与愿违的是，这三个手足同胞竟在日后掀起了一场巨大的叛乱。
公完成了对东夷诸国的平定，这一战历时三年，斩首无数。《逸周书。作雒》篇有言：“周公征服熊、盈之族十七国，俘淮夷之族九邑”。《孟子。滕文公》篇记载：周公“灭国五十”。
《逸周书。世俘》则说：周公共灭了国九十九国，使六百五十二个国家相继归顺。这一战，使中原男儿汇成一道铁流，铸就了华夏民圌族空前的胜利。这一胜，杀尽了东夷1000年来拒不臣服的威风，开创了中国历史上长期东部少战事的局面。
后世记载：‘东方诸夷没有成立强大国家；陆续被齐；鲁；楚吞灭。‘应该说；这是周公东征带来的长远影响。
华夏的版图到秦朝基本定型，岭南、辽东、安南都是那个时候纳入华夏的版图，汉唐虽开西域万里，黄沙漫漫却不适合农耕，仅仅作为商贸往来的丝绸之路，无论霍去病封狼居胥，还是李靖北逐突厥，寒冷的漠北草原，更是远离传统农耕区，沐浴不到华夏的文明之光……”
北抵长城一线，南到珠江三角洲，西到关中、巴蜀，东到钱塘江口，就是华夏农耕文明的核心区，炎黄子孙们的农业生产，差不多也就是在这片区域上进行。
汉代尽管得到的空前的扩张，可是那并没有什么用，得到的土地不是漠北不适合华夏居住之地就是西域完全无法生存之地。
整个两汉时期的领土控制之地恐怕不亚于后世的苏联，可那又如何，一点用都没有，那只是控制并不代表占有两者拥有的本质的区别。
那些地方华夏人根本去不了，只有汉朝一崩溃，那些地方原来怎么样还得怎么样，不可能成为华夏故地。
华夏的扩张就此可以说陷入完全的停止状态，如果是近代那并没有什么，可是古代那就不同了，停止扩张那也代表着停步不前。
封建时代的农业为主，一旦停止了�