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（如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白sè衣服的泰国人多会换上黑sè或者其他颜sè衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白sè衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？）
……
话说，那日迪卡在对燕荃阳实施第三次死蛊术的时候，无端被反弹回来的自己的蛊毒击中了身体，他由此猜疑燕荃阳已经学会了蛊术，并且目前的蛊术功力要比自己的高得多！
虽然，这种猜测连他自己也不能相信，也没有得到任何的证实，但是小心谨慎的泰国大蛊术师迪卡还是决定暂时停下对燕荃阳的一切攻击，并且做好立马回泰国的准备。
燕荃阳对迪卡的攻击能够造成什么样的后果呢？迪卡还能够安然无恙的回到泰国吗？祁耀扬对燕荃阳的打击，还将以什么形式进行呢？请看下章——
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蛊战（3）
151。蛊战（3）
迪卡是一个高级蛊术师，在泰国可以说也是名声赫赫，这样的高级蛊术师对蛊术当然是相当的jīng通的。wWW；***
所以，迪卡深深的知道，如果燕荃阳真的是现在蛊术已经在他之上，那么一旦燕荃阳反攻起来，很有可能他会在燕荃阳的蛊术攻击之下丧生！
蛊术的神奇之处也还在于此处——一旦蛊术师的蛊术被对方更高功力的蛊术师解除，那么这个蛊术师是会遭到自己所施放的蛊毒的反害的！
而反害的后果通常十分严重——非死即伤！
除非，对方手下留情，或许遭到反害的后果会小一点儿。
思虑到这些，迪卡才仓皇做好了逃离滨源敢接回泰国的打算。
他是蛊术大师，自然知道燕荃阳如果是对他反施蛊术的话，一定要知道他的方位、生辰八字或者是有他的身体上的东西（例如指甲或者是穿过的衣服等等）。
而他的生辰八字不要说燕荃阳，即便是祁耀扬也不可能知道。
在泰国，普通人对自己的生辰八字都是守秘如命的，唯恐被别人拿去了做蛊，而蛊术大师对自己的生辰八字更是讳莫如深。
更何况，这是在远离泰国本土的中国，根本就没与人认识他迪卡，故而迪卡一点儿也不担心，会有人知道自己的生辰八字。
至于说迪卡身体上的东西（例如指甲或者是穿过的衣服等等），作为一名资深蛊术师，深深的知道这些东西一旦流传到他人手中的害处，所以通常情况下，迪卡都是把自身遗落的一切物品都收拾干净，回收到自己专用的随身携带的回收袋子里。
否定了这两项，燕荃阳即使要对他下蛊，最有可能用的载体就是探知他的方位（因为他在中国不认识别的人，只能是住在祁耀扬的家里），从而对他施蛊。
所以，迪卡认为只要自己从中国回到泰国，离开祁耀扬的家，那么燕荃阳就无从知道他的方位了，也就不可能对他下蛊。
离开祁耀扬的家，迅速的回到泰国去，是迪卡为自己选择的自认为可靠的退路。
迪卡之所以还留在祁耀扬的家里没有回到泰国去，正是因了那句老话：人为财死鸟为食亡！
他依然还在惦记着祁耀扬许诺的五百万！
在没有获悉燕荃阳的蛊术功力高于自己的确切的情况下，他还惦记着那五百万！
迪卡虽然是蛊术大师，但是他没有什么文化，他的蛊术研习来源于师父所教。
在泰国，有许多这样的蛊术师，自小因为家里贫穷，家里便将他们给老蛊术师做徒弟，以求得日后的一mén生路。
这样的蛊术师，没有学过文化，从懂事的时候起接触的就是蛊术。
正是因为迪卡没有文化，所以不知道蛊术的老祖宗其实在中国，是中国的苗人发明，后来因为中国的文化经济等在大唐时期鼎盛，东南亚一带小国家的人都纷纷来学习效仿，故而才随着各种jiāo流流传到了泰国，并渐渐发扬起来的。
这样，迪卡也就不能理解燕荃阳为什么能在短时间内从不会蛊术到蛊术功力高高在上了。
燕荃阳学的《苗家秘蛊》因为其年代久远，可以说是目前仅存在世上的一切蛊术的老祖宗。跟老祖宗学的东西，能不比N代孙子什么泰国的蛊术强得多吗？
迪卡一直认同泰国流传比较久也是范围比较广的一个关于蛊术的渊源的说法。
这种在泰国流传比较久也是范围比较广的说法是，泰国蛊术是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟jīng化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的经，另部份小乘的谶，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部谶，就是现在的泰国蛊术。
另一说法，这部谶的正本，流入与南安道教的道士手中，遂创立一派茅山道，茅山的法术和泰国蛊术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的泰国蛊术，是从中国的云南传来的。
又有人说，暹逻的泰国蛊术，是谶的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
（中国古书记载：茅山是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名yùnv喜神术。
又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一种。那个圆光术、祝由科等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“泰国蛊术”的侵害。
根据中国历史记载，茅山法术是发明在汉朝，依传说：泰国蛊术是唐三藏西天取经，取回沉遗的谶。不管它是否属实，可见泰国蛊术的发现，较之茅山术为后，由此，我们可断定茅山术必较泰国蛊术为高明，是理所当然的。
其实，蛊术在泰国被叫做降头术，降头术有的也写作贡头术，这是译音而来，亦有称它为狂头术，这是译意而来的。
原来降头术的意义，基本上是蛊术师的一种崇高的愿望——愿自己能学会蛊术的最高境界——飞头蛊。
据说当降头师修炼降头术到成功时，他会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。他的灵魂出游，必在晚上午夜睡时。
但有的说：凡是自己的头，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。这大概是暹语译音。如果降头炼成功的，那就不会受自身身首异分的痛苦。
因为这丝罗瓶每晚出游，便变成无主游魂，带肠肚出游；肚子时常饥饿，到处寻找小孩遗粪充饥。凡粪被吃的小孩，命运会衰败，不死也病，或遭劫难。
所以南洋人当小孩在屋外大便时，家长们便教小孩子在大便后，拾取小树枝或草枝，打十字形，放置粪上；这样丝罗瓶便不敢吃它。
丝罗瓶出游，须要在jī啼，曙光未露前回来，过时便死。
降头术练成功的术师，是一如常人，谁都认不出他奇特处。而丝罗瓶却有一特征，那是他或她的瞳孔中，没有对方的倒转人像。
降头术练成功的术师，他不会变成丝罗瓶，而可利用丝罗瓶去陷害一切的敌人。这是他们最高的法术，是每个降头师的护身救命的法术。可侦查敌方的姓名，行径，而只要叫丝罗瓶到敌人家里去叫魂，即叫一声敌人的姓名，敌人响应了，灵魂便被叫去，立刻就死了。
但如果敌人不应声，便不应验了。世人可能因为它能够飞出人头，降入敌人家里，唤召敌人的灵魂，所以称它为降头术。还有假设在地没有丝罗瓶可差遣，降头师也可用降头术去制练丝罗瓶以供使用。
而制练丝罗瓶的方法，须害死一童男，施以降头术，驱使这童男的魂魄，连肠肚飞出空际，完成他的使命。这方法又叫做人头附肚童神，就是丝罗瓶的一种代用品。但男人的罗瓶和降头师，都可利用这〈人头附肚童神〉，作为与人决生死的最高临急救命法术。假如术败，便以身殉。所以非至万不得已时，术师是不敢轻于尝试这术法的。
至于降头术亦有另一个名称，就是狂头术也是意译出来的，因凡是被狂头术陷害的中术者，多数只搽上狂头油，便马上会发狂。因此，世人便称它为发狂的降头术。狂头术三个字，大约就是它的简称罢了。
降头术是一种神奇的巫术，邪术。它会使一个人离奇地死亡。在菲律宾、夏威夷和澳洲及国外等各地，中了降头术而离奇死亡的人很多，医生在检查这些人致死的原因时，大都感到莫明其妙，因为这些中降而死的人，都是健康的，而事前也没有什么疾病的病征。
……（罗里罗嗦的说了一些关于降头术的知识，是希望读者大大看关于此的内容时，更多一点基本的了解，从而读起来不觉得我写的是胡吹）
言归正传。
只是，迪卡千算万算，却没有算准一条：燕荃阳不但在短时间内蛊术功力大幅度提高，而且会对他的攻击发动的如此之快！
就在迪卡对燕荃阳实施第三次蛊毒施放反而被燕荃阳自身的蛊术防备弹回来击中了自己的第二天早上，迪卡正在自己的房中思量是现在回泰国还是之后等验证了燕荃阳是否会蛊术的真实信息之后再做决定的时候，突然，一件意想不到的事情在他的眼前发生了……
迪卡眼睁睁的看着的在自己眼前发生的究竟是什么事情呢？这件事情将给他的命运带来什么样的后果？这件事情和燕荃阳有什么关系吗？请看下章——
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蛊战（4）
152。蛊战（4）
迪卡此时正躺在床上冥想自己究竟是何去何从。Www；
突然，恍惚中见眼前竟然有片烟雾飘迪卡原本莫名：这间屋子就独处他一人，现在他又没有吸烟，况且mén窗关闭很好，外来烟雾也不易进入，哪里来的眼前这一片烟雾呢？
迪卡细看那烟雾，烟雾已经飘dàng到了眼前，不自觉的，他用鼻子已经嗅了一下，烟雾被吸进了呼吸道，同时，一股燃烧草表纸特有的味道也被嗅觉细胞反馈给了他的大脑。
迪卡倏然一惊，低低的大喝一声：“不好！……”
迪卡身为高级蛊术师，燃烧草表纸这种蛊术中经常用到的道具是他的家常便饭，故而草表纸的味道他能分辨的很清楚。
同时，另一个反应迅速的在他脑海里掠过：这是蛊术中中死蛊之毒者为自身解毒并且捎带攻击原施蛊者的“瓢烟夺魄”法！
一念及此，他的脑子里立马混沌了！
现在，不需要再证实什么燕荃阳会不会蛊术了，这“瓢烟夺魄”法一定就是他施放过来的！因为除了燕荃阳，迪卡目前在中国就只认识祁耀扬和三枪了。
而三枪和祁耀扬是不会对他施用蛊术的，即使他们想用，可是也不会呀！
至于泰国本土，更不可能有人对他施用蛊术，因为他这次在来中国之前没有告诉任何一个人他的去处。
摸不清被施蛊者的方位的时候，再高明的蛊术师也不敢对人施蛊的，因为那样很容易搞错对象，将蛊术施用到了他人身上，殃及无辜，也会给施蛊者带来想不到的麻烦。
（如果殃及的是另外一个蛊术师，那两者就要接下仇而战了。）
所以，迪卡肯定，此时对他施蛊的一定就是燕荃阳！
“我命休矣！……”此时此刻，这是迪卡在嗅到了飘dàng在屋内的草表纸烟味，并且确定对他施蛊者后的第一个反应！
迪卡之所以会有这样一个反应，其一在于他深深的知道这“瓢烟夺魄”**的厉害，一般一经施用，那是施用者在心里是想致被施蛊者死亡的！
其二，这蛊术既然是燕荃阳施用的，那现在已经再明显不过的说明燕荃阳是会蛊术的了。那么，就在昨天早上，自己在第三次对燕荃阳施死蛊时，蛊毒被反弹回来击中自己身体，从而推测燕荃阳的蛊术修为已经在自己之上这一点，也得到了证实。
一个高级别的蛊术师，想致有仇恨（迪卡是先给燕荃阳施蛊毒的，想致燕荃阳于死地，这自然在两人间结下了死仇！）的比自己级别低得蛊术师死亡，并不是什么太难的事情。
故而，迪卡自认，此次中国之行是他活在这个世界上做的最愚蠢的事情，也是他最后一次人世间的旅行！
不管是什么人，都有求生的yù望，也都会在临死之前做最后的垂死挣扎，迪卡怎么说也是泰国数的上排名的蛊术师，虽然意识到了死亡的临近，但同样也会心存侥幸，做最后的临死挣扎！
凡是资深的蛊术师，一般都修炼有用于最后在生死关头自保xìng命的绝技蛊术，一旦遭遇不可避免的死亡危机的时候。通常都会施用此法以求能自保
这种自保的蛊术，一般都是蛊术师自己毕生研习蛊术的jīng辟绝招，是倾尽了自己十成功力的拼死一搏，所以在和对方蛊术师的功力悬殊不是太大的情况下，自保xìng命还是勉强可以对付的。
此时，燕荃阳那边施放过来的夺魄瓢烟越来越浓烈，那一丝一缕的烟雾就像是长了眼睛一样，一个劲儿的往迪卡的鼻腔里钻。
迪卡当然知道，这“瓢烟夺魄”蛊术全靠这施放的飘烟来发挥威力，当飘来的烟雾进入被施蛊者体内胸腔里达到一定分量的时候，被施蛊者就会因为烟雾堵塞胸腔，而那些烟雾在胸腔里会渐渐的转化为被焚烧前的黄表纸，从而堵塞被施蛊者的呼吸和血脉，导致其死亡。
迪卡在慌忙中赶紧的做起了身打坐施法。
迪卡此时施法，早已放弃了和燕荃阳相斗法的想法，祭起的法术也是自己的绝学自保招数，只求能保住
迪卡最后保命的绝招叫“气闭**”。这也是蛊术中比较厉害的招数之一。
说起来，这种功法是比较简单，但是习练起来却是比较困难的。
简而言之，“气闭**”就是用蛊术师自身发出的蛊气将自己全身包裹起来，已达到不受外界任何蛊术（包括jīng神蛊）侵扰的目的。
这话说起来好说，做起来却有诸多的困难。
比如：不管“气闭**”怎么研习，通常情况下必须要有一个气mén，这个气mén是练习此术者最大的漏一般功力的法术师堵塞不住这个气mén，往往能使得攻击者趁虚而入。
即便是习此蛊术者能够在功力达到一定阶段的时候摈弃气mén，把气mén也堵塞，真正的做到用气把自己包裹起来。但是，人自身的呼吸却是一个不可解决的难题，所以，即便是研习者达到了一定的功力把自己全方位的包裹了起来，也只不过是暂时的一段时间。
这个时间就是施法者不呼吸的极限，到了必须呼吸的时候，其包裹的气体自然解体，以便施法者呼吸。
蛊术修为越高的法师，闭气的时间越长久，迪卡曾经在泰国听说过，有一个功力修为颇高的法师，最高的闭气时间达到了三天！
迪卡原本出生在泰国南部，那里自古就是蛊术盛行的地方，所以迪卡自小就研习蛊术，几十年过去，迪卡的蛊术修为也算是在泰国前十之列了。
“气闭**”，迪卡早在三年前就已经修炼的闭合了自身的气mén，再加上这三年来的勤�